伊斯坦布樂的誘惑

城市是有表情的，亦如人。“腹有詩書氣自華”也可以用來形容一座城市。它不一定很規整，但要有節奏；不一定很現代，但要有歷史的韻味；不一定很繁華，但一定要令人向往。以前我們描述過圣彼得堡、卡薩布蘭卡，今后還要用城市講敘歷史、文明和熱點背后的故事。

———主持人手記

不了解土耳其的人，因去歲的世界杯而領略了突厥后裔的風采。自從土耳其被宣布為中國的旅游目的地，這神秘的國度已經在信息時代的人們心目中變得日益清晰，伊斯坦布爾則更是如雷貫耳。

伊斯坦布爾地處亞歐兩大洲的交匯處，是世界上惟一跨兩大陸、擁抱著兩大洲的城市，也是古代絲綢之路的終點。從地圖上容易看出，它位于巴爾干半島南端與小亞細亞半島一水相連的博斯普魯斯海峽西岸，扼黑海出入咽喉。１９７３年建成的博斯普魯斯海峽大橋連接歐亞兩洲。

從戰略角度看，伊斯坦布爾地處歐亞交通要沖，戰略地位十分險要，因此，她歷來是兵家必爭之地。

伊斯坦布爾市是伊斯坦布爾省的首府，現有９００多萬人口。她也是土耳其最大的城市和經濟、貿易、金融、新聞、文化、交通中心。這座城市在土耳其平民和政府官員以及西方國家心目中的地位是其他城市所不可比擬的。因此，恐怖分子選擇打擊這座城市，無異于擊中了土耳其的“心臟”，牽動了世界的“神經”。

無法撼動的帝國之都

夕陽西下時，佇立在海峽大橋的橋頭，凝望對岸的窗戶在落日余暉的映照下射出點點橘紅，峽灣金光閃閃，兩岸青山蒼翠，古堡、清真寺、教堂、宮殿、房舍、渡輪……為這座城市憑添了不盡的神圣色彩。這時你會被伊斯坦布爾的美麗所折服，也就會理解若干世紀前人們為何選擇了這個地方。入夜，在充滿神奇色彩的輝煌燈火中，你會情不自禁地追憶這座歷史古城的悠悠歲月。

一個城市的名氣與地位往往和她的歷史密不可分。按照一般的說法，伊斯坦布爾創建于公元前６５８年。其雛形是當時希臘殖民者在這里建立的一個居民點。據考古發現，在亞洲海岸今天被稱做卡迪科伊的地方，還有一個更早的希臘人殖民地。這樣算來，伊斯坦布爾已有近３０００年的歷史了。

伊斯坦布爾曾先后是拜占庭帝國、奧斯曼帝國的首都，她同歐亞大陸政治、宗教、藝術史上的許多重大事件聯系在一起。且不說那些擴張性的征服，也不必說那一次次的戰爭，單單是宗教、文化的歷史就足以讓伊斯坦布爾在各大文化圈中備受矚目。

基督教歷史上一直存在著東西教派之間的沖突。公元３３０年，羅馬帝國皇帝君士坦丁大帝遷都于今日伊斯坦布爾地區，當時稱君士坦丁堡，別稱新羅馬。此后，東西兩派在誰居教會首席問題上爭斗激烈。公元３９５年羅馬帝國分裂為東西兩部分后，君士坦丁堡成為東羅馬帝國（即拜占庭）的首都，歷時千余年到１０５４年，終于釀成東西教會大分裂。此后，西羅馬教皇發動數次十字軍東征，加上來自東部突厥人的攻擊，終于使拜占庭帝國日薄西山。

１４５３年，君士坦丁堡被奧斯曼帝國蘇丹“征服者”穆罕默德二世攻占，拜占廷帝國滅亡，這里也改名為伊斯坦布爾。

“征服者”穆罕默德二世著手重建伊斯坦布爾，并要把它改造成一座與伊斯蘭帝國首都相稱的城市。他軟硬兼施，鼓勵和強制一些為改善城市環境所必需的技術人員遷入城內定居，并修復城墻。美麗的公共建筑、浴室、旅館、商場和清真寺拔地而起。舊貌換新顏的都城開始重現勃勃生機。到１６世紀末，這個城市的人口已經達到７０萬，成為當時歐洲人口最多的城市。

奧斯曼帝國又在伊斯坦布爾城的外觀上進行了大刀闊斧的改造。拜占庭帝國在長達１０００多年的統治期間，只在城墻所包圍的地區建立了許多豪華的基督教建筑，而奧斯曼人發自內心的強烈愿望是給伊斯坦布爾穿上伊斯蘭教的外衣。所以，除了在城墻內許多不起眼的小丘上建起一批著名的清真寺和大皇宮外，還向城墻之外擴展，使城區越過金角灣和博斯普魯斯海峽。

奧斯曼帝國土崩瓦解后，１９２３年，凱末爾領導的土耳其共和國建立，新國家定都安卡拉。伊斯坦布爾遂失去了其首都地位，但是，作為重要的經濟、文化中心，她的地位仍然是無法撼動的。

體味歷史遺存的多元選擇

歷史命運的坎坷，某種意義上造就了伊城文化的多元性。建筑是城市的符號，也是城市的坐標，更是對一種特定文化的詮釋。如這里有拜占庭時期的代表建筑圣索菲亞大教堂（據稱，其圓頂是世界建筑史上最美的圓頂），奧斯曼時期的蘇萊曼清真寺、藍色清真寺，還有１８世紀受巴洛克和新古典主義建筑風格影響而興建的一批西式建筑：如托普卡帕宮、道爾馬巴赫切宮等。伊斯坦布爾新舊城區劃分非常明顯。舊城區古色古香，街道兩側那些紅色屋頂的哥特式建筑同小騎樓式的伊斯蘭房屋交相輝映。

伊斯坦布爾市內保存著一批古代建筑的杰作，其中許多建筑對歐亞兩洲產生過重大影響，是人類極為寶貴的歷史文化遺產。１９８５年聯合國教科文組織將這個城市的考古公園、蘇萊曼尼耶區、澤雷克區和城墻區列入世界文化與自然遺產保護名錄。

坐落在舊城區的托普卡帕宮博物館（老王宮），是建于１４７８年的土耳其蘇丹的宮殿，后辟為博物館，收藏有土耳其歷史上的許多珍貴文物。道爾瑪巴赫切宮（新王宮）是１９世紀后蘇丹的王宮，帶有歐洲建筑藝術的風格和元素，其細微之處體現在大門、大理石墻面和屋頂的無數浮雕。宮內重達４．５噸的巨型吊燈是舉世聞名的稀世珍品。室內的擺設雖因年代久遠而色彩暗淡，但仍抹不去其富貴和奢華的氣質。

歷史上，伊斯坦布爾的清真寺以數目眾多、規模巨大而舉世聞名，現保存完好的至少有４５０座，僅歷史悠久的大清真寺就有數十座之多。久負盛名的是建于１６１６年的蘇丹艾哈邁德清真寺。那莊嚴肅穆的圓頂和聳入云天的宣禮塔引人注目。寺內禮拜廳寬敞豁亮，四壁鑲嵌著兩萬多塊藍色瓷磚，并配以典型的伊斯蘭特色花紋、圖案，遂有了“藍色清真寺”的美名。

在眾多的清真寺中，拜占庭時期的教堂錯落其間，歷史更為悠久。阿亞索菲亞博物館?穴又名圣索菲亞教堂?雪是座長方形的古代羅馬天主教建筑，由康斯坦丁大帝于公元６世紀建成。它寬大的圓頂直徑達３１米，離地面５５米，還裝飾了漂亮的拜占庭馬賽克。像這樣的基督教建筑還有圣厄熱勒和卡里耶，如今也被辟為博物館。特別是后者，名氣更大。它是繼圣索菲亞教堂之后，伊斯坦布爾最主要的拜占庭建筑。它的墻面用華麗的壁畫和燙金的馬賽克裝飾。據說這種裝飾對歐洲的文藝復興運動都產生過影響。

其他著名的人文景觀還有阿塔圖爾克革命博物館、女兒塔、卡帕勒市場（意思是封閉的市場）、埃及市場、王子島、步行街、塔克西姆廣場等。伊斯坦布爾城墻、狄奧多西方尖碑、青銅蛇紋柱和康斯坦丁大柱等也都是探尋這座城市風格的好去處。

東西文明的交匯：和諧還是矛盾？

伊斯坦布爾給人的整體印象是現代與傳統的和諧，這里的建筑風格、城市布局無處不體現著這一特點。數年前，一個在土耳其工作過的德國朋友告訴我，土耳其如何巧妙地使傳統與現代相處得如此和諧，這本身就是一個頗有學術價值的課題。在人們看來，伊斯坦布爾不僅是一座歷史悠久的古城，她還是一座華麗、迷人而又充滿活力的現代城市。如今，在圓屋頂和伊斯蘭教寺院高高的尖塔映襯下的地平線上，川流不息的各類車輛沿著鵝卵石鋪就的古舊街道前行而發生的隆隆聲、街頭售貨者穿梭往來的叫賣聲，以及繁忙的港口進出船只的汽笛聲匯成一片，構成一幅十分動人的美麗畫卷，使過去與現在、歷史與未來在這里緊密地相連。

在伊斯坦布爾遭受連續恐怖襲擊后，有人跟我說這是針對猶太人的恐怖活動，進而讓我講講這個城市里存在的宗教沖突的問題。其實，這種說法完全是一種誤解，說明他對伊斯坦布爾乃至土耳其的歷史和現狀不甚了解。

在奧斯曼帝國時期，除伊斯蘭教外，伊城民眾還信仰東正教、亞美尼亞格里高里教派和猶太教。信仰東正教的多是巴爾干半島的農民，亞美尼亞的格里高里教派多為安納托利亞東部的農民，猶太人則大多為城市居民。不過，當時的各教派并不是按地區劃分和安置的，相反，在整個帝國內所有宗教團體都是混雜在一起的，相互之間都有交往。當時一位英國旅行家的仆人曾這么寫道：“在土耳其所有的城市里，每周有三種安息日：土耳其人逢周五休息，猶太人逢周六休息，而基督徒則在主日休息。”

然而，這些宗教派別盡管有相互的交往，卻總體上仍處于宗教隔離狀態，因為蘇丹采取的是“分教而治”的政策，其后果之一是宗教團體成為政治團體。征服伊斯坦布爾之后，穆罕默德二世就任命東正教的一位頭面人物為帝國境內東正教徒的大主教和文職首領。同樣，他也任命了伊斯坦布爾的猶太教大教士和亞美尼亞教派的教主分別為各自“教區”的首領。除了犯罪案件的審理權歸蘇丹手下的法官外，其他的宗教與世俗事物幾乎都歸大教主及其手下的教士管理。這種教區制度成了政府的工具。

蘇丹承認各教區享有自治權，但是，這并不意味著各宗教間的平等。穆斯林地位最高，非穆斯林受到較多的限制，比如基督教堂不得使用大鐘。不過，從世界范圍來看，當時的西歐正處于宗教迫害時代，相對而言，奧斯曼帝國境內的非穆斯林處境要好得多。因此，很多猶太教徒從西班牙和葡萄牙涌入伊斯坦布爾，他們帶來了豐富的經濟、政治等方面的知識，對奧斯曼帝國的發展做出了貢獻。

土耳其共和國建立后，確立了世俗的現代政治，實行政教分離，而且實現了各宗教平等與信仰的自由。這已非過去那種“分教而治”的政策可比了。在如今的伊斯坦布爾，不同信仰者早就可以和諧相處。在同一座樓房里，穆斯林的鄰居是猶太人這種事情司空見慣。

可見，在土耳其，特別是伊斯坦布爾這樣的國際大都市，不僅達到了現代與傳統的和諧，還實現了不同信仰者的友好相處。相對于那些充滿宗教沖突的國家和地區，這里更值得人們向往。

當然，任何事情都是相對的，世界上沒有絕對的和諧與美好。一位到過伊斯坦布爾的俄羅斯記者就非常細致地感受到這里存在著東西兩種文明的碰撞。

這位俄羅斯記者描述說這是一座西化的城市，市中心燈紅酒綠，五光十色的廣告令人眼花繚亂，汽車也是川流不息。餐館和酒吧里的音樂聲在大街上也能聽到。街上袒胸露臍的美麗姑娘很多，這情景和歐洲大城市沒有什么兩樣。與之形成鮮明對照的是這座城市所洋溢出的伊斯蘭傳統。在美國攻占伊拉克時，伊斯坦布爾的土耳其穆斯林參加了大規模的反戰游行，他們對伊拉克人的看法是“信仰上的兄弟”。在這里，盡管有非常西化的人，但也有非常多堅持做禮拜、尊重傳統的人，尤其是在正統區法蒂赫，外人不怎么受歡迎。有人描述說，青年人中的普遍現象是，表面上非常西化，他們可以穿著暴露，可以摟摟抱抱，可以在酒吧里聽音樂、喝酒，但他們內心對傳統并非不尊重。

所以，在我看來，上述所謂“文明間的碰撞”不一定就會導致亨廷頓所說的那種“文明沖突”，伊斯坦布爾就是個明證。伊斯坦布爾雖然是個“矛盾的復合體”，但這只能印證一句話，即矛盾是無處不在的。換個角度看，這里更多的是和諧。對我們大多數中國人來說，土耳其與伊斯坦布爾還是帶有神秘色彩的地方。但是，在這個日益全球化的時代，我們不能再憑借表面現象和主觀想像去理解任何一個所謂的“他者”。

波斯的誘惑———伊朗綜合藝術展

提起伊朗，我們的腦海里便會浮現出許多關聯詞：波斯地毯、《一千零一夜》、絲綢之路和目前正被看好的伊朗電影，等等。１１月２８日至１２月７日由兩國在北京炎黃藝術館共同主辦的“伊朗綜合藝術展”則向我們展現了來自西亞文明古國原汁原味的藝術珍品。

伊朗古稱“波斯”，有四五千年的悠久歷史。伊朗的文化藝術對人類文明做出過重要的貢獻，伊朗的金屬、漆器、鑲嵌、染織、陶瓷和雕塑工藝在世界藝術史上一直享有聲譽。

中國和伊朗是同屬亞洲的兩個文明古國，古老的絲綢之路是中伊兩個偉大民族友好交往的歷史見證。中國史書中常說的胡舞、胡樂、胡琴、胡服等，就有不少來自波斯，而從伊朗的繪畫和瓷器作品中，我們也可發現受中華文化影響的明顯痕跡。

１９７１年中伊建交以來，兩國在各個領域的友好合作關系不斷鞏固和發展，而兩國之間的文化交流更在其中發揮著積極的作用。

此次展覽首次展出了１２位伊朗女性畫家多姿多彩的現代繪畫，其作品集創新和傳統為一體，使我們不僅感受到伊朗文明的豐富底蘊，也領略了現代伊朗婦女的卓越風采。此外，由伊朗大師們創作的細密畫、書法和工藝精湛的金屬雕刻品，還將使中國觀眾從不同角度了解伊朗藝術的獨特內涵，獲得美的享受。

藝術是不同文化和文明之間進行對話的重要媒介，相信“伊朗綜合藝術展”的成功舉辦，將為加深兩國人民的傳統友誼做出積極的貢獻。

書訊

《印美關系愛恨錄》近日由時事出版社出版。該書作者趙蔚文是中國現代國際關系研究所資深研究員。這是作者繼《印中關系風云錄》之后又一部當代印度外交關系史著作。

印度和美國在社會人文、自然地理等諸多方面存在巨大差異，而共同點僅僅在于都是大國、都說英語、都是“最大的民主國家”等寥寥幾處，因此雙方的戰略利益有較大分歧，雙邊關系起伏不定。１９８５年時任美國總統的老布什曾說，美印一向有“愛與恨”的關系，有時“很好”，有時“不那么好”。此話恰當概括了美印關系狀況，故本書借以名之。

本書的特點：一是時間跨度大、史實資料豐富，詳細記錄并評論了６０年來印美關系大事；二是歷史脈絡清楚、結構嚴謹且重點突出，特別是書中以較大篇幅著重介紹了２０世紀９０年代以來印美關系的變化，對了解當前印美關系十分有益；三是視野寬闊，不囿于印美關系本身來談印美關系，而是將其放在整個國際形勢和地區形勢的背景下考察和評論。

因此，本書不僅在了解印度對外關系特別是印中、印美關系的發展變化方面具有重要價值，而且也對跟蹤觀察南亞、東亞等次區域國家關系的演變歷程提供了有益的背景參照。