寺廟辨異考

人們常把“寺”和“廟”混為一談，其實(shí)古時(shí)“寺”與“廟”是有區(qū)別的。

最早的“寺”是指官吏辦公的地方，是“官署”的意思。寺，古文作“侍”解。《經(jīng)典釋文》說(shuō)：“寺，本亦作侍，寺人，奄人也。”故“寺”的本義是從“侍”這一字義而來(lái)的，所以侍人辦公的地方也就叫做“寺”。

考查古代典籍，不乏有關(guān)“寺”的注說(shuō)，如《毛傳·隱公七年》孔穎達(dá)注：“自漢以來(lái)九卿所居謂之寺。”《漢書(shū)·元帝記注》：“凡府廷所在皆謂之寺。”訓(xùn)詁學(xué)家許慎在《說(shuō)文》中也訓(xùn)寺為“廷”，后來(lái)還有左思的《吳都賦》，形容吳都官署之多，夸張為“列寺七里”。這些都足以說(shuō)明“寺”在古代只是一種官府的稱(chēng)謂，而不是佛教的寺院。

“寺”作為佛教的寺院，是在東漢時(shí)才開(kāi)始的。相傳永平年間，明帝命羽林郎蔡、秦景等人出使天竺（即今印度），取來(lái)佛經(jīng)40多卷及釋迦牟尼立像，偕同迦葉摩騰和竺法蘭二天竺高僧同來(lái)，下榻于洛陽(yáng)鴻臚寺。因這些佛經(jīng)是用白馬馱來(lái)的，故后來(lái)就在洛陽(yáng)修建了一座寺院以弘揚(yáng)佛法，取名“白馬寺”，這是中國(guó)第一座佛教寺院。

后來(lái)隨著佛教在中國(guó)的傳播，寺的建造越來(lái)越多。唐杜牧詩(shī)云：“南朝四百八十寺”，便是寺院在中國(guó)繁榮興起的真實(shí)寫(xiě)照。隨著寺的興起，寺又產(chǎn)生了許多異名別稱(chēng)，如“香剎”、“叢林”、“精舍”、“香界”、“蕭寺”、“紺宇”、“紺殿”、“凈住”等。在梵語(yǔ)中，“寺”叫“僧伽藍(lán)摩”，簡(jiǎn)稱(chēng)“伽藍(lán)”，也就是“僧眾所住的園林”。如《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》即是記述洛陽(yáng)寺院之盛的一部書(shū)。

廟的歷史要比寺早，可以說(shuō)，它與中華文明的發(fā)展有著密切關(guān)系。因它最早是我國(guó)供祭祖宗神位的屋舍，故又稱(chēng)“宗廟”。宗廟的設(shè)置，是與宗法制度密不可分的。“宗”字從“宀”，從“示”，前者象征屋宇，后者則是祖先的象征。宗廟早在古公父時(shí)就有，《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》便有“作廟翼翼”的記載。

按古人的禮制區(qū)分嫡庶，出自祖曰“宗”，故“宗廟”又是祖禰之廟（禰，父姓之廟）的意思。后又把祀神之處叫“廟”，如“城隍廟”、“土地廟”。王宮之前殿也稱(chēng)“廟”。如“廟堂”、“廊廟”就是指朝廷。對(duì)胸懷大志、有棟梁之材的人則稱(chēng)“廊廟器”。

凡邑立有宗廟者，才能稱(chēng)“都”。“都”是國(guó)都的意思。它的存亡，是表示著國(guó)家社稷的存亡，因此古人把它看得很重。

太廟是最高統(tǒng)治者皇帝祭祀祖先的地方。按照古代禮制“左祖右社”的規(guī)定，皇宮的左側(cè)是太廟，右側(cè)是社稷壇，那里除了祭祖之外，遇有特殊的盛典，例如登極、奏凱、婚喪等大典，皇帝要親自在這里舉行盛大的告廟儀式。南唐李后主在他國(guó)亡城破之日，寫(xiě)《破陣子》詞一首，中有“最是倉(cāng)皇辭廟日”語(yǔ)，這里的“辭廟”，就是辭別祖宗，辭別社稷，告別他的故土和祖國(guó)，所以“廟”在古代的地位是很神圣的。

宗廟是統(tǒng)治者才有的，根據(jù)等級(jí)的不同，設(shè)置宗廟的數(shù)字也不一樣，據(jù)《禮記·王制》的記載，天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士一廟、庶人無(wú)廟。

在等級(jí)制度森嚴(yán)的封建社會(huì)，廟的稱(chēng)謂有嚴(yán)格規(guī)定。帝王之祖廟稱(chēng)“太廟”，古代凡有官爵者，其祭祖處稱(chēng)“家廟”，也稱(chēng)“宗祠”。不論太廟還是家廟，在概念上又都可以稱(chēng)作“祠”。祠是紀(jì)念先祖和前代賢哲的地方。如山西太原的“晉祠”、成都的“武侯祠”、杭州的“武穆祠”以及蘇州的“五百賢祠”等都是。

進(jìn)入封建社會(huì)以后，除了統(tǒng)治者有宗廟外，平常百姓家族也都設(shè)有供奉祖宗神位的地方，叫做“祠”或“祠堂”，它是屬于一族一姓的廟堂。祠，在舊時(shí)既是祭祖的地方，又是封建專(zhuān)制政權(quán)的一個(gè)基層組織和行施宗法的場(chǎng)所，一族之長(zhǎng)擁有至高的權(quán)力。

廟與寺有本質(zhì)上的區(qū)別，寺是純宗教的，供奉的是佛，是外來(lái)文化的產(chǎn)物，它勸人消極厭世，為人們提供了隱遁的“世外桃源”。而廟的存在和它的活動(dòng)，則反映著炎黃子孫對(duì)祖先的緬懷與追念，其精神是積極入世的，我們祖先在宗廟這一形式上注入了強(qiáng)烈的精神寄托和人格追求，這是值得我們每一個(gè)炎黃子孫繼承的一份精神遺產(chǎn)。