要不要向外國人講述中國武術(shù)的境界

作為一項(xiàng)象征著中國人生存方式的體育和文化樣式，武術(shù)正在經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的革命。當(dāng)中國武術(shù)在一些國家逐漸融入當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ顣r(shí)，國內(nèi)的武術(shù)發(fā)展卻出現(xiàn)了某些滑坡。對(duì)2000年中國群眾體育的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查的結(jié)果發(fā)現(xiàn)：以太極拳為典型代表的中國武術(shù)在中國群眾參與的體育項(xiàng)目表中，風(fēng)光不再，武術(shù)（含太極拳）已經(jīng)位列10名之后，比較1996年武術(shù)（含太極拳）占據(jù)前10名的景象，不能不說是一個(gè)落差，它對(duì)武術(shù)的發(fā)展無疑是一個(gè)值得警醒的標(biāo)志。

當(dāng)筆者看到這個(gè)數(shù)字時(shí)，起初并不敏感，只是注意到《中國群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查與分析》的作者對(duì)此給出的解釋：與1996年相比，體育人口在活動(dòng)內(nèi)容上保持了相對(duì)的穩(wěn)定性。只是氣功、太極拳、武術(shù)、地?cái)S球、門球等項(xiàng)目參加人數(shù)有所減少，而參與球類、舞蹈等娛樂、競(jìng)技性強(qiáng)的項(xiàng)目，以及登山活動(dòng)人數(shù)有所增加。根據(jù)這個(gè)描述，武術(shù)似乎是因?yàn)閵蕵贰⒏?jìng)技性不夠強(qiáng)而導(dǎo)致滑坡的。

然而，當(dāng)我每日早晨漫步在澳大利亞墨爾本街頭看到外國人認(rèn)真然而卻生硬地練習(xí)太極拳；當(dāng)我了解到在國外的一些中國武術(shù)界人士時(shí)常組織外國武術(shù)愛好者來華進(jìn)行短期交流；當(dāng)我了解到武術(shù)已經(jīng)成為澳大利亞最普遍流行項(xiàng)目的第10名，常年習(xí)練者多達(dá)200萬人時(shí)，我開始感到了一絲震撼。

武術(shù)作為一項(xiàng)將身體動(dòng)作、技巧和姿態(tài)與意志、情感和思想有機(jī)結(jié)合起來的特殊的體育運(yùn)動(dòng)形式，有人認(rèn)為它的最本質(zhì)特點(diǎn)是內(nèi)外兼修。筆者以為，其實(shí)從一定意義上說，其他體育運(yùn)動(dòng)形式何嘗不是內(nèi)外兼修呢？區(qū)分武術(shù)與其他體育活動(dòng)形式的差別，筆者以為最根本的一條不在于內(nèi)外兼修，而在于從文化學(xué)意義上看，武術(shù)的習(xí)練是將內(nèi)隱的思想觀念和行為準(zhǔn)則與外顯的動(dòng)作技巧和姿態(tài)節(jié)奏高度整合地進(jìn)行同構(gòu)的過程。由于中國武術(shù)長期的歷史積累和理論粘附，習(xí)武者所面臨和必須應(yīng)對(duì)的文化含量大大超出其他一切體育活動(dòng)，并且在歷史的進(jìn)程中往往對(duì)武術(shù)的技術(shù)施加了它微妙而潛在的影響。

在許多文化含量并不太高的體育項(xiàng)目中，參與項(xiàng)目的習(xí)練本身雖然也需要在自覺意識(shí)支配下運(yùn)動(dòng)，但是其自覺意識(shí)中移植的更多的是生物學(xué)科理論，而非深厚和宏富的文史哲等人文社會(huì)科學(xué)理論。問題可能就出在這里：武術(shù)是在中國模糊判斷和循環(huán)封閉的社會(huì)文化背景中成長起來的，長期以來浸淫在社會(huì)文化理論的長河中，可以說很少得到自然科學(xué)的眷顧。這其實(shí)就形成了武術(shù)競(jìng)賽講究模糊而非精確評(píng)價(jià)、重視規(guī)則的絕對(duì)性而非相對(duì)性、強(qiáng)調(diào)參與者的自身特長而非通用技能這樣一些特質(zhì)，也因此形成了武術(shù)競(jìng)賽在今日的世界文化格局中很難被西方體育模式所認(rèn)同，直到難以融入奧運(yùn)會(huì)的尷尬。或者迫使武術(shù)不得不作出改變自身根本特征去趨附和屈服奧運(yùn)會(huì)的舉措，造成武術(shù)失去原本的真意。

其實(shí)，要想使武術(shù)真正成為奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目和在世界健身和娛樂文化體系中占據(jù)一席之地，我們還是應(yīng)該樹立這樣的觀念：武術(shù)的習(xí)練過程是其外顯模式和內(nèi)隱模式不斷同構(gòu)的過程，它至少包含著三重不斷螺旋上升的境界：武勁、武趣、武蘊(yùn)。西方人學(xué)習(xí)中國武術(shù)的過程也是其自身文化與中國武術(shù)文化的同構(gòu)過程。我們沒有必要強(qiáng)求外國人習(xí)武像中國的專業(yè)武人那樣追求高深的境界。根據(jù)兩種文化的異質(zhì)性，我們恐怕也不可能讓西方人在武術(shù)中體味到我們那種韻味。當(dāng)然，我們必須在對(duì)外國人進(jìn)行武術(shù)傳播的過程中貫穿一種這樣的理念：武術(shù)的習(xí)練與許多現(xiàn)代體育項(xiàng)目的不同在于：它不是精確角度、力度等的機(jī)械組合，而是內(nèi)心情感、思想與肢體動(dòng)作、技巧的有機(jī)融合，甚至不是兩者孤立隔絕發(fā)展的自然過程，而是將二者熔鑄起來內(nèi)在整合境界的提升。只有這樣鮮明地將武術(shù)的境界層次傳達(dá)給外國人，他們才會(huì)有提升的空間和潛力，否則我們永遠(yuǎn)無法讓外國人體味到武術(shù)神奇的韻味和美感。

當(dāng)我問幾個(gè)澳大利亞來到中國習(xí)武的學(xué)生第一次上完太極拳課的感受時(shí)，他們告訴我：累并且驚訝。累是因?yàn)閺膩頉]有這樣地活動(dòng)過自己的肢體，驚訝是因?yàn)閺膩頉]有親眼見過這樣一種人體運(yùn)動(dòng)方式，這可能是一種典型的身違心逆的狀況。當(dāng)我問他們學(xué)成回國后有何打算時(shí)，他們說要將這種新奇的運(yùn)動(dòng)形式在同學(xué)面前演示一番。至于尋求太極拳背后的文化含義這樣的境界，他們似乎沒有想過，也認(rèn)為自己難以在短期間達(dá)成。

這其實(shí)就向我們提出了一個(gè)在對(duì)外傳授武術(shù)過程中如何把握境界的問題。根據(jù)筆者對(duì)部分外國人學(xué)習(xí)武術(shù)情景的觀摩，發(fā)現(xiàn)中國的多數(shù)武術(shù)教師由于與外國學(xué)生在語言溝通上的不順暢，較少講授武術(shù)的內(nèi)在韻味，因此也不太注意內(nèi)練，更多地只是自己示范，然后糾正外國學(xué)生的姿勢(shì)。長此以往，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一種并不令人樂觀的現(xiàn)象頻繁上演，那就是：外國人從一開始就不知道武術(shù)有什么境界之別，更不知道境界之別如何體現(xiàn)和評(píng)判，他們的頭腦中只有外在動(dòng)作酷似老師演示的程度差別。也就是說：外國人習(xí)練武術(shù)從一開始就追求的是形似，最終也只是達(dá)到形似的更精確程度而已。

或許是認(rèn)定外國人很難甚至根本不可能理解中國武術(shù)的神韻，或許是自身與外國學(xué)生溝通的困難，或許是他們自身也沒有理解武術(shù)的神韻，也或許是一種短期功利觀念在作祟，一些武術(shù)教師根本就不打算將武術(shù)的高層境界告知給外國人。

回到本文前面對(duì)武術(shù)在中國體育項(xiàng)目排序表中位置滑坡的描述和原因推斷，比照外國人習(xí)練武術(shù)熱情有所上升的情況，我們是否可以認(rèn)為：是不是中國人自己的武術(shù)傳承和習(xí)練過分地注重追求武術(shù)的高層境界而不太注意娛樂和競(jìng)技性導(dǎo)致了目前的景象；是不是中國人在教授外國人的過程中較少地講究武術(shù)的神韻和境界而使得外國人容易對(duì)武術(shù)產(chǎn)生興趣。

武術(shù)的傳承方法應(yīng)該是內(nèi)外有別的，武術(shù)的境界必須通過內(nèi)在修煉來提升，它永遠(yuǎn)是不能越級(jí)實(shí)現(xiàn)的。如何在對(duì)內(nèi)和對(duì)外的武術(shù)傳承中將武術(shù)的外顯和內(nèi)隱模式的同構(gòu)過程逐步地推進(jìn)，是一個(gè)值得武術(shù)教育者思考的大問題。

如果上述推斷能夠成立，若干年后，我們可能不得不面臨一個(gè)這樣的尷尬：過分追求神韻的中國武術(shù)在國內(nèi)應(yīng)者寥寥，只強(qiáng)調(diào)形似的外國人將中國武術(shù)改造成了低級(jí)武術(shù)乃至非武術(shù)。

但愿這不是危言聳聽。