精神財(cái)富的生產(chǎn)與分配

討論有關(guān)精神或非物質(zhì)財(cái)富的問(wèn)題，從蘇格拉底的問(wèn)題入手是最好不過(guò)的，他問(wèn)道：“美好的生活是什么？”

在一個(gè)社會(huì)中，如果大部分老人的生活中都缺乏足夠的營(yíng)養(yǎng)和其他必需品的話，那么自我實(shí)現(xiàn)的確像一件純裝飾品。但在當(dāng)今的美國(guó)，技術(shù)生理演化使得自我實(shí)現(xiàn)的意愿從一小部分人擴(kuò)展到幾乎全部人口成為可能。盡管那些已經(jīng)退休的人會(huì)有更多的時(shí)間去追求自我實(shí)現(xiàn)，但即便那些仍在工作的人，也將有充足的閑暇去尋求不管是本職工作之內(nèi)還是之外的自我實(shí)現(xiàn)。

那些支持平等主義的人堅(jiān)持認(rèn)為當(dāng)今窮人的物質(zhì)水平仍然太糟糕。他們混淆了當(dāng)今和過(guò)去的生活狀況。沒(méi)有意識(shí)到過(guò)去一個(gè)世紀(jì)以來(lái)所取得的巨大物質(zhì)進(jìn)步，即便對(duì)于窮人也是如此。這一點(diǎn)阻礙了而不是促進(jìn)了富裕國(guó)家向長(zhǎng)期貧窮所做的斗爭(zhēng)，主流社會(huì)對(duì)精神生活的疏遠(yuǎn)便是明顯的特征。盡管在克服精神疏遠(yuǎn)的斗爭(zhēng)中物質(zhì)支持是重要的一面，但是如果我們假設(shè)物質(zhì)狀況的改善會(huì)自然導(dǎo)致精神生活的提高，則這種物質(zhì)支持并不能達(dá)到合理的目標(biāo)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家傳統(tǒng)的對(duì)收入不公平的度量手段對(duì)于平等主義的成就和失敗都未能給予充分度量。他們把重點(diǎn)放在貨幣收入這一個(gè)變量上，而它目前只占真實(shí)消費(fèi)的一半不到，而且在一代人的時(shí)間內(nèi)還將下滑到真實(shí)消費(fèi)的四分之一。對(duì)平等主義凱歌高進(jìn)的最嚴(yán)重威脅(當(dāng)然是最棘手的貧窮形式)來(lái)自于精神財(cái)富的不公平分配。

實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能不是依靠國(guó)家立法就能辦到的，也不是強(qiáng)者對(duì)弱者的給予。它是要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的內(nèi)在發(fā)展。而且，一個(gè)人選擇其潛在才能的哪一面去充分發(fā)展，純粹是一種審美考慮。

約翰·德維和理查德·羅蒂認(rèn)為，在一個(gè)民主國(guó)家，自我實(shí)現(xiàn)是“一個(gè)個(gè)人成長(zhǎng)充分展示的創(chuàng)造性工程”。強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇并不意味著其他個(gè)人和制度對(duì)于塑造這些選擇不起作用。恰恰相反，選擇的性質(zhì)和機(jī)會(huì)的大小完全取決于所賦予的精神財(cái)富如何。但是，個(gè)人發(fā)展所需要的精神財(cái)富在青年人和老年人、男人和女人、民族與民族，以及富人和窮人之間的分配是不公平的。不斷迷戀于感官享受的富人很可能難以自我實(shí)現(xiàn)，這一點(diǎn)和那些渴望自我實(shí)現(xiàn)的窮人是一樣的。盡管富人可能從經(jīng)過(guò)優(yōu)良培訓(xùn)的專業(yè)人士那里去購(gòu)買所需的服務(wù)，但是，不昂貴的個(gè)性化和宗教性咨詢對(duì)于各個(gè)階層的愛(ài)好者而言也能提供很好的——如果不是更好的——服務(wù)。

我認(rèn)為精神財(cái)富這種重要的資產(chǎn)是一種機(jī)會(huì)景象和工作倫理。這類資產(chǎn)的一個(gè)共同特征是，它們是通過(guò)個(gè)人向另一人傳遞，而且主要發(fā)生在接受者生命的早期。因此，需要對(duì)人生早期的精神財(cái)富的分配不公進(jìn)行補(bǔ)救。盡管老年群體的收入和耐用消費(fèi)品存量的水平很高，但是對(duì)他們精神財(cái)富的分配不公卻很嚴(yán)重。沮喪、疏遠(yuǎn)感和濫用東西現(xiàn)象非常普遍。那些經(jīng)歷折磨最多的人現(xiàn)在卻很孤獨(dú)，很少有公共接觸，生活在養(yǎng)老院而不是自己的家庭里，并且感覺(jué)到對(duì)個(gè)人生活失去了控制。

同輩之間的輔導(dǎo)具有雙向效果，因?yàn)樗坏欣趯W(xué)習(xí)者，也有益于輔導(dǎo)者。這兩類人通過(guò)參與社會(huì)人際交往能夠改善心情、抵制沮喪情緒，并且降低自殺風(fēng)險(xiǎn)。統(tǒng)計(jì)分析說(shuō)明社會(huì)援助和身體狀況之間具有正相關(guān)關(guān)系。就輔導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，積極參加這類生產(chǎn)性和情感回報(bào)性活動(dòng)使他們保持一種相對(duì)年輕的感覺(jué)。因?yàn)樗怯行У摹⑺哂星楦谢貓?bào)，以及它是輔導(dǎo)者所想做的，所以，志愿性工作顯著地增加了國(guó)民產(chǎn)出。

運(yùn)用財(cái)政政策來(lái)糾正收入的分配不公，它明確地或潛在地基于這樣的倫理主張：那些處于收入分配最頂端的家庭所得到的收入超過(guò)了它們應(yīng)得的收入。在精神財(cái)富的再分配方面情況又是如何呢？由于美德太過(guò)于集中到某些人身上，是否精神財(cái)富也存在分配不公？政府不可能像對(duì)待貨幣收入那樣來(lái)通過(guò)立法去轉(zhuǎn)移美德。即便它想這么做，那些富有美德、富有家庭倫理，以及富有慈愛(ài)之心的人也不可能通過(guò)開(kāi)一張標(biāo)明美德、慈善或家庭團(tuán)結(jié)的支票就將其轉(zhuǎn)移出去。而那些缺乏這些精神財(cái)富的人要想得到更多的精神財(cái)富，只能通過(guò)自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，通過(guò)一種全方位努力去盡可能充分地發(fā)展他們天性中的各種美德。

通過(guò)咨詢、提供精神友誼和道德援助、提供信息和對(duì)那些被剝奪了現(xiàn)有機(jī)會(huì)和過(guò)程的人進(jìn)行教育，以及幫助他們重新樹(shù)立自尊感等多種多樣的形式，那些富有精神財(cái)富的人能夠去幫助那些精神財(cái)富受到剝奪的人。這個(gè)對(duì)精神財(cái)富分配不公的糾正過(guò)程不但改善了那些受到剝奪的人群的處境，而且也使得那些擁有美德的人的精神財(cái)富更加豐富和深厚。

和收入再分配相反，精神財(cái)富的再分配不是一個(gè)總量不變的游戲——一個(gè)只有當(dāng)其他人的處境變得更壞時(shí)，才能讓一些人的處境得到改善的游戲。在精神財(cái)富的再分配游戲中，總的財(cái)富會(huì)增加，在變大了的總財(cái)富中，被剝奪者的份額會(huì)提高，而同時(shí)那些奉獻(xiàn)者所剩余的部分從任何方面看也沒(méi)有變少。

摘自中信出版社《比較》第五輯《經(jīng)濟(jì)學(xué)要與時(shí)俱進(jìn)》