呼倫貝爾地區的諳達貿易

姜永軍

“諳達”，亦寫作“暗達、岸達”，也稱“諳達克”，是蒙古語anda的對音，意為“易物為好的朋友、契友”。由于有“易物為好”的特點，所以就將在鄂倫春、鄂溫克、達斡爾等族聚居區域或漁獵地區專門負責征收貂皮貢物和包攬獵戶產品進行貿易交換、并于各族人民建立起了良好的“信用”關系的商人稱為諳達。諳達分為兩種：一是官方諳達，就是“歲以征貂至其境”的清政府派出的官員，鄂倫春人稱之為“阿拉班諳達”即“官方諳達”。官方諳達在征貂之后，賞賜給鄂倫春人一些糧食、布匹、槍彈等物品，因此官方諳達不僅是清政府對鄂倫春人政治上的直接統治者，還是經濟上的合法交易者。諳達，作為亦官亦商的重要人物在相當長的時期內與鄂倫春等游獵民族有著廣泛的經濟、政治的交往和聯系。這種交往和聯系存在大約兩個世紀之久，直到光緒八年（1882年）隨著布特哈總管衙門的撤銷，諳達制度也隨之取消。

此外，還有在鄂倫春等民族中收購獵產品，付給牧獵民生產、生活用品的商人，稱為民間諳達。在官方諳達活動期間，也有民間諳達深入到牧獵民中收取牧獵產品，而且活動更機動靈活，深受歡迎。但清政府為了獨占鄂倫春等族人民的獵產品，嚴禁獵民與民間諳達聯系，但由于利潤的驅使和民間經濟文化交流的需要，民間諳達也以頑強的生命力存在和發展著。諳達制度取消后，民間諳達得到了廣泛的發展，成為呼倫貝爾地區重要的貿易形式之一。中東鐵路通車以后，諳達貿易有了新的發展，貿易的規模、方式等都有了變化。但是，到了日偽時期，日本帝國主義控制了林獵區的經濟，推行掠奪政策，諳達貿易幾乎絕跡。到解放戰爭時期，諳達貿易才得到了恢復，一直到建國前夕，國家按合理的價格統一收購獵產品，然后按合理的價格給獵民必要的生活、生產物資，這種傳統的貿易方式消失了。

從貿易的方式看，不論是官方諳達還是民間諳達，同鄂倫春獵民的貿易大都進行以物易物的交換。官方諳達在收繳貂皮等貴重毛皮之后，諳達將糧食、布匹、茶葉、槍彈、銀兩等物品賞賜給雅發罕鄂倫春，有時所賞賜的物品比交納的貂皮等物品的價值還高。民間諳達的貿易活動則根據鄂倫春人的狩獵特點和生活需要定期到山區進行，一般是每年兩次，所帶的物品有糧食、布匹、煙、酒、茶葉、槍彈等，而換取的是貂皮、水獺皮、猞猁皮、鹿皮、鹿茸、鹿胎、熊膽等珍貴的獵產品。中東鐵路通車后，諳達貿易有了新的發展，不僅貿易的規模擴大了，而且出現了錢貨混雜交易。民國時期，諳達貿易也隨之改變了“包干制”形式而實行“計價”形式，這種形式比較靈活，獵品和貨物都有一定的價格，獵民可以按獵品按價選易所需之物，對交換雙方來講都很明確具體，有利于交易的發展。但是，這種計價往往是諳達自己把握、制定，因此哄騙、欺詐現象仍很嚴重。

諳達貿易的主要交易方式是包干制交換。民間諳達的貿易一般是在每年的二、八月份，一個諳達往往同三至五個“烏力楞”（是‘子孫門之意，指一父所生的三至四代的子孫，即一個家庭公社）建立“包銷”供應關系，并且延續幾代。獵民們除了生活所需的毛皮、肉類等食品外，其他的獵產品幾乎都交給諳達。諳達與鄂倫春人的交換以極為原始的方式進行，互不記帳，互不計價，完全憑靠信譽進行交易。“通常諳達們如期將糧食、子彈、煙以及糖等生產生活資料送到深山密林中約好的地點進行交換，同時定準下次交換時所需物品和數量及地點”。

其次，諳達貿易的方式還有流動交換。諳達貿易的主要對象是以遠離城鎮、住在深山老林中的以漁獵為業的鄂倫春、鄂溫克人為主，因此，交換也不固定在一個或幾個地方，而是追逐游獵戶到鄂倫春，鄂溫克人居住的屯落進行巡回流動交易。有時諳達們為了獲取高額利潤，甚至跟隨獵民進山，隨打隨收獵產品。

再次，還有集市交換。諳達將自己的細軟毛皮和各種獵物，運到卜奎城、呼倫貝爾（海拉爾）等地與漢族旅蒙商店鋪進行貿易。有的諳達們還將收購的獵獲物和毛皮到甘珠爾廟定期集市及齊齊哈爾、海拉爾、滿洲里等城鎮集市進行交換。

1、諳達貿易促進了鄂倫春等民族的社會經濟的發展

鄂倫春族生活的區域地處偏僻，和內地沒有太多的聯系，生產力水平十分落后。十七世紀上半期，狩獵的工具主要還是弓箭、扎槍、馴鹿、獵犬等，正如《龍沙紀略》所說“東北諸部落，未隸版圖以前，無釜甑罌瓿之屬……”，隨著諳達的到來，商品的交換發展起來，鐵器隨之傳到了該地區。如：火槍、彈藥、鐵鍋等。特別是火槍的傳入，很快被廣大獵民所喜歡和接受，逐漸取代了弓箭成為狩獵的主要工具，到十九世紀末，別克槍已經被鄂倫春人所廣泛使用。先進的生產工具的輸入不僅使鄂倫春人的狩獵生產能力大大提高，而且也擴大了狩獵的范圍從而大大提高了鄂倫春人民的生活水平，促進了生產力水平的提高，從而也促進了社會經濟的發展。

生產力水平的提高，獵產品的增加，使商品交換進一步發展。清朝時期出售的獵產品只有貂皮、狐貍皮、猞猁皮、水獺皮及鹿茸、熊膽等獵產品，但是到民國初年，過去棄之不用的鹿胎、鹿皮、灰鼠皮等都作為商品出售，甚至有的鄂倫春人將自己自用的狍皮服裝和樺樹皮制品也開始作為商品出售，從而使獵產品的商品化程度進一步提高了。

商品經濟的發展，促進了家庭公社的瓦解，特別是火槍普遍使用之后，鄂倫春人的狩獵組織的形式也發生了變化。集體狩獵的范圍日益縮小，單獨的狩獵的活動增加了，集體狩獵時所獲取的獵產品由獵手平均分配，而單獨出獵所獲得的獵產品則基本上由個人所有了。因此，諳達引進的先進的生產工具，帶來的新鮮的社會生活氣息，再加上商品交換所起的催化劑的作用，使鄂倫春人的父系家庭公社開始瓦解，鄂倫春社會內部產生了私有制，出現了貧富分化。

2、諳達貿易增強了鄂倫春等少數民族和中原王朝的向心力和凝聚力

在鄂倫春、鄂溫克族人民善遍存在的諳達貿易充分地體現了邊疆各族與內地中原王朝的密不可分的關系。稱官員為諳達，一方面體現了官員與民眾之間的親密關系，同時也體現了邊疆民族與中原王朝的水乳交融的民族情感，體現了諸民族的內聚力和向心力。

清政府的官員諳達深入到鄂倫春等族人中征貂，管理鄂倫春等族民間事務，這就加強清朝同鄂倫春地區的政治聯系和經濟管轄。另外，諳達到呼倫貝爾地區后對當地的鄂倫春、鄂溫克等族進行“伊薩貝”（意為訓導），然后再征貂納貢；實際上就是傳達清政府的指示和皇帝的旨意。所以貢貂本身就包含兩個含義，一是體現了政治上的隸屬關系，通過貢貂這種形式以示效忠。二是經濟上的關系，貢貂之后，諳達以賞賜的形式發給鄂倫春等族人以一定的生產生活資料，以示統治者的懷柔，是為了體現“皇恩浩蕩”，從而達到“固我邊陲”的目的。因此，有時所給的賞賜的價值超過了納貢物品本身的價值。正是通過這種關系使呼倫貝爾各族加強了與內地在經濟政治上的聯系，增強了中原王朝對呼倫貝爾各族的凝聚力。

另外，呼倫貝爾地區各族向中央朝庭的貢貂，有悠久的歷史，早在隋唐時期，呼倫貝爾地區的室韋各部就不斷向朝庭貢貂。所以貢貂這項活動一直是邊疆各族臣服于中央王朝，接受中央王朝政治管轄的重要標志。但是到了清代，發展為楚勒罕和諳達等形式的貢貂，在內涵上已與過去發生了許多重大變化。首先，與過去的貢貂相比，清朝諳達形式的貢貂所體現出的政治轄屬關系更加直接而有效；其次，諳達貢貂大大拓展了交易的范圍和規模；再次，諳達貢貂進一步促進了內地與邊疆地區的交流與發展。

3、豐富了呼倫貝爾地區各族人民的經濟文化生活

官方和民間諳達們來到呼倫貝爾地區以后，不僅帶來了大量的生產生活資料，而且也使鄂倫春等族人民在與兄弟民族的平凡交流中，受到兄弟民族文化的影響。兄弟民族的語言、音樂、舞蹈和宗教信仰等，影響到了鄂倫春民族；反過來，鄂倫春族的音樂，舞蹈和宗教信仰也傳播給了兄弟民族。因此，呼倫貝爾的地方貿易方增進了與內地的文化聯系，促進了與內地文化的交流和相互影響。同時，鄂倫春等民族的生活狀況也發生了很大的變化，食品也由原來單純的食肉改為除了吃肉以外輔以糧食、茶葉、糖、酒等。雖然諳達特別是后來的民間諳達也有剝削、壓榨鄂倫春人民的現象，但是，不能否認諳達在政治、經濟、文化等方面對于鄂倫春社會和外部社會之間的媒介作用，這一作用促進了鄂倫春社會的進步和經濟的發展。