客觀價值論

余大雄

馬列主義的勞動價值論與各種非勞動價值論100多年來至今一直爭論不休，耗費了太多 理論家和學者的心思和精力，應該是到了結束這些原始爭論的時候了。

我曾在發表的“客觀經濟論”一文中已經指出所謂“價值”實際上是一種信息，只存在 有判斷能力的活人的頭腦中，客觀現實中“價值”這個范疇的存在必須具備三個要素：“判 斷主體”、“被判斷客體”和“判斷基準”。缺少任一要素，談論“價值”就沒有意義，任 一要素狀態發生變化，得出的“價值”結論也會發生變化。嚴格地來說，“價值”是無形的 ，只能被認識、被發現，而不能被創造。人類勞動創造的是“價值物品”，是物化的“價值 品”。把“價值”想像成某種普遍的、抽象的“價值實體”，是一種唯心主義的努力。就好 比，在現代具備一定科學知識的人都知道，“基因”也是一種信息，是一種構成某種生物體 的基本元素程序安排的信息，每一種“基因”一定針對某種生物體，如果有人去想像一種普 遍的“基因實體”，只能被認為對“基因”概念無知。當然現代人無權責備馬克思，因為當 時整個人類社會尚未建立關于信息的概念。而且，事實上“勞動”與“價值”的確存在直接 的聯系。什么是勞動?勞動是人類為了某種目的不得不進行的活動，正因為是不得不進行的 活動，所以人類對這種活動始終有節約的動機，從而有度量的需要。因此，勞動是人類價值 判斷意識中最原始、最根本的參照基準，人類所有關于價值度量的獲得，都可以追溯為勞動 的度量。但是勞動者創造的“價值物品”有沒有價值，就要看勞動者心中的目標而定，如果 不是他想要的東西，或者他無法直接利用的東西，那么這個“價值品”對這個勞動者來就沒 有價值，他的勞動對他自己來說就是無效勞動。但是這個“價值品”并不等于一點價值也沒 有了，很可能以后某個時候還有用，或者對別人就直接有用，這樣，這個勞動者當時擁有的 無法利用或不知利用的勞動產品，對這個勞動者來說，就變成了“剩余價值品”，“剩余價 值品”中包含的價值，就是“剩余價值”。

“剩余價值”是馬克思最偉大的發現，但是他并沒有給出完整的表述，因而導致他無法 正確理解商品真正的內涵和市場經濟的本質。

而我們如果正確規范了“剩余價值”的定義，理解商品和市場的本質就不再困難，商品 就是人類為了充分利用“剩余價值”的產物，商品交換過程，就是“剩余價值”變成“價值 ”的過程。純粹的商品活動都是自愿、平等的交易活動，市場就是自主的經濟活動主體，尋 找、發現和利用“剩余價值”的平臺，市場經濟是人類社會積聚了大量“社會剩余價值”的 基礎上，以充分利用“剩余價值”為主要特點的經濟活動形式。

的確，正如馬克思敏銳地觀察到商品活動會帶來嚴酷的剝削，如資本家對勞動者的剝削 ，從表面上看，勞動者將自身的勞動力作為商品與資本家掌握的貨幣進行等價、自愿交易， 是一種公平的活動，因為要出賣自己勞動力的人如果找不到買主，他的勞動力就會變成剩余 價值，甚至會威脅到他的生存，同樣資本家的生產資料如果沒有勞動者去開動，出不了產品 成果，資本家掌握的資本也會變成剩余價值。剩余價值不加以利用，其包含的價值就會“價 值消散”，“價值消散”是一種社會財富損失。沒有商品活動和商品活動不發達的社會必然 存在大量的“價值消散”，該社會財富的增長必然緩慢。從而不同角度充分利用剩余價值， 則能使同一個經濟物品實現更高的價值，即所謂“價值增值”。充分的“價值增值”和“價 值品增量”是社會財富膨脹的二個基本因素，而“價值增值”往往比“價值品增量”更能迅 速增加社會的財富而花更少的代價。而資本和勞動這兩種商品一經交易，生產活動開始運轉 ，雙方的剩余價值都變成了價值，客觀上的確是一種雙贏的活動。但是人們從按資本主義方 式運行的社會中看到造房子的工人住陋屋、種糧食的農工吃不飽、織布的女工穿破衣，而資 本家只需花很少的勞動卻占有社會絕大部分的財富。經典的共產主義將這種現象定義為資本 家剝削工人的結果。無數共產黨人為推翻和改變這種現象付出了生命的代價和畢生的精力。 但是至今幾乎仍然沒有弄清楚這種剝削是如何進行的，仍然沒有找到消除這種剝削危害的方 法。

要解釋這種剝削，首先也應規范“剝削”的定義，所謂“剝削”，在漢語的語義中是一 種非常形象的描述，是不經所有者同意用某種方式獲取所有者所有物品的行為。“剝”和“ 削”都是獲取者強暴的主動行為。合在一起更加鮮明地表現這種行為的不正當性。

按資本主義方式運行的社會資本家的確如馬克思所揭示，是剝削了工人的剩余價值，但 是這種剝削不是源自商品交換，也不是源自信息不對稱，而是源自人權不對稱。在人類長期 的運行中形成有一些最基本的公理，誰勞動創造的物品歸誰所有，誰首先發現的寶藏歸誰所 有，但是自然形成和歷史上遺留的財富歸公共所有。勞動者的勞動力無疑是勞動者自己的所 有物品。但是資本家用資本控制的生產資料，可能有一部分是資本家自己的勞動產品，但是 更大部分無疑包含了大量歷史上前人的勞動成果，即前人的剩余價值，歷史形成的剩余價值 和財富從人權平等的角度來看，當時社會的每個人都應當有權享受，但是資本家用資本所有 的名義獨占了這些權利，剝奪了工人享受這部分剩余價值的權利，另一方面在人類的經濟活 動中也有一條極其重要但尚未被人揭示的原理，就是“計價遲后原理”。價值是人們心中的 一種意識，包含了價和值兩種含義，“價”表示可以度量，“值”表示有一定的目標，合成 “價值”就描述“實現某種目標的度量”。價格是其外在的溝通形式，貨幣是普遍溝通價值 意識的工具，貨幣就是真正的一般等價物。

人們評估某一物品的價格，總是根據已知和可見的參照物來作出度量。但是隨著人類知 識的積累和技能的提高，人們創造勞動產品的效率不斷飛速提高，而人們對同一種勞動產品 和要素的價格度量往往還是按原來的生產價格作為基準，甚至仍然使用原來的價格來度量， 這就是“計價遲后原理”。“計價遲后原理”是形成社會剩余價值最主要的源泉，也是社會 財富轉移的主要原因和工具。

勞動者與資本家的交易中，往往是以勞動者原始勞動維持生存的度量作為基準來計價， 但是勞動者用新的技能、先進的生產工具，創造大量新的價值品，由于未被計入勞動者的價 值目標，又成為勞動者無法利用的剩余價值而被資本家獨占。即由于勞資雙方只能按已知和 可見的參照物計價原理，勞動者被剝奪了及時、平等計價的權利，這就是資本家剝削工人剩 余價值的另一個重要途徑。

現代西方國家，由于工人階級長期的自主抗爭，實行對資本收入征收高額稅的政策，實 際上就是以社會的名義向資本家要回上述兩種社會剩余價值，用于保證社會中每一個公民的 基本權利，同時，又尊重資本家以發現和利用各種剩余價值的勞動獲得適當收益的權利。

在人類社會的客觀現實中，資本是一種客觀存在，永遠不會被消滅，因此有資本必然會 有資本家，但是資本不能主義，資本主義是一種對人類社會有害的異化運行方式，應當被限 制和避免。上世紀初，孫中山先生提出的扶助工農、節制資本的思想是正確的社會主義思想。