柳宗元與永州

舒　放

站在瀟水岸邊這個叫白萍洲的地方，身后是永州古城，我猜想：在1200年前的公元805年，冬季的那個下午，柳宗元是否從這個青石碼頭上岸?

“永貞革新”失敗后，33歲的柳宗元被貶為永州司馬，帶著70歲的老母和堂弟，一葉扁舟，趕赴永州。

永貞元年(805年)正月，順宗即位。他在東宮20年，比較關心朝政。唐順宗即位時已得了中風不語癥，但還是立刻重用王叔文、王坯等人進行改革，二王原先都是順宗在東宮時的老師。他們和劉禹錫、柳宗元等人一起，形成了以“二王劉柳”為核心的革新派集團，主張加強中央集權，反對藩鎮割據，反對宦官專權，推行“內抑宦官，外制方鎮”、免除苛繁的賦役等政策，并進行了一系列改革。

但實力掌握在宦官和藩鎮手中，而革新派則是一批文人，依靠的是重病在身的皇帝，皇帝基本上又是在宦官們的控制之中。

146天后，革新失敗，憲宗即位，順宗退位。革新派紛紛被貶斥，王叔文被貶為渝州司馬，第二年被賜死。王坯貶為開州司馬，不久病逝。柳宗元、劉禹錫等6人都被貶為邊遠州的司馬。

柳宗元現在職務的全稱是：永州司馬員外置同正員。“員外置”是編制之外的意思，和今天的“退二線”或“協理員”、“調研員”差不多。

孤獨的烏篷船從江陵順長江而下，進入洞庭湖后，靠近了那條小小的汨羅江。

被放逐的柳宗元停舟在汨羅江上，作《吊屈原文》：

吾哀今之為仕兮，庸有慮時之否臧。

食君之祿畏不厚兮，悼得位之不昌。

退自服以默默兮，曰吾言之不行。

既蝓風之不可去兮，懷先生之可忘!

柳宗元一直景仰屈原，這在他的《天對》和一系列的文學作品中，毫無疑問地得到了印證。柳宗元從永州生活起，一直喜歡種植柑桔，這是否受了屈原《桔頌》的影響，以桔來表明心跡呢?

永州當時是世人眼中的蠻荒之地。但就在這蠻荒之地，柳宗元一呆就是10年。(10年后，柳宗元再被貶到當時比永州更蠻荒偏遠的柳州。)

“五年之間，四為天火所迫。”

柳宗元在《與楊京兆憑書》中，對自己居住的龍興寺遭遇火災這樣輕描淡寫地敘說。

他的父親早在長安與親人分手離去。他結縭三年后，妻子楊氏也病故。年近七旬的老母隨他到永州之后，也因勞碌奔波，水土不服，愴然撒手人間，僅留下他和表弟盧遵、堂弟柳宗直三人相依為命。時乖運蹇，柳宗元一天天清瘦下去，無端地雜病纏身，平時被朋友所夸贊的超人的記憶力也明顯差了，往往一篇文章讀幾遍還記不住。

按理說，每座寺院都有專人在早晚打掃庭院房間，內外都十分整潔，可為什么龍興寺偏偏在五年間遭遇四次大火呢?這火是在傾吐世道對柳宗元不公的憤懣之情嗎?還是在渲泄柳宗元心頭那不可澆滅的生命之火?

被貶永州的10年，是柳宗元生命和創造力最旺盛的10年。他傳世的作品共計600余篇，其中有近400篇作品是在永州寫就。在《游黃溪記》中，他寫到“北之晉，西適豳，東極吳，南至楚越之交，其間名山水而州者以百數，永最善。”

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

——《江雪》

永州之野產異蛇，黑質而白章，觸草木盡死，以嚙人，無御之者……孔子曰：“苛政猛于虎也”……嗚乎!孰知賦斂之毒，有甚是蛇者乎!

——《捕蛇者說》

——潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，怡然不動；傲爾遠逝，往來翕忽，似與游者相樂。

——《至小丘西小石潭記》

虎因喜，計之曰：“技止此耳!”因跳踉大闞，斷其喉，盡其肉，乃去。

——《黔之驢》

柳宗元的作品中，反映著永州的山光水色、風土人情，字里行間景象萬千。

在這些如畫之文中，人們看到了“往來翕忽”的魚兒“似與游者相樂”，看到了“赤首烏翼”的大鳥“方東向立”，看到了“視之既靜”、卻“其聽始遠”的小石渠風光，還看到了“縈青繚白，外與天際，四望如一”的西山景象。那“善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石”的愚溪，那“有樹環焉，有泉懸焉”的鈷鉺潭，那“嘉木立，美竹露，奇石顯”的西小丘，那“土斷而川分，有積石橫當其垠”的小石城山，那“有小山出水中，山皆美石，上生青叢，冬夏常蔚然”的袁家渴(“渴”字意為水之支流)……每處都是無盡的美麗。

《捕蛇者說》、《段太尉逸事狀》、《南霽云睢陽廟碑》、《河間傳》、《閔生賦》等文則揭示了民生與行政。如《捕蛇者說》里發出“孰知賦斂之毒，有甚是蛇者乎”的聲音。

在《宋清傳》、《童區寄傳》、《李赤傳》、《種樹郭橐駝傳》、《牛賦》、《吊樂毅文》、《乞巧文》、《閔生賦》之類的作品中，柳宗元敏銳地看到周圍人和物身上的悲劇性，忍不住說出來記錄下來。

從這些文章中，可以看到，柳宗元是一位心志秀瑩、富有同情心、關心現實的士人。

愚溪邊今有柳子廟。站在愚溪邊的西山上，我們可以看到柳宗元當年生活場景的錄相式的回放：在建小屋時，柳宗元與工匠交談，從多個角度審視房子的美觀與大方；在春天山花盛開的小道上，柳宗元和一些田翁農夫赤足而行，肩上也同樣扛著鐵鋤，鋤把上還挑著一個黑陶瓦茶罐；有人謝世了，柳宗元接受主家的邀請，像模像樣地寫上一篇悲戚的悼文；山崖前采藥，一位銀須老伯拉了柳宗元一把，然后二人席地而坐，老伯向他介紹那些花花草草的名字和用途；在明月初升的傍晚，幾個孩童蹦蹦跳跳過了小木橋，代他們的父母邀請柳宗元去吃晚飯，一鍋野味，幾斤燒酒，大伙兒喝得歡暢。一支松明火把點燃了，那是幾個大嫂護送柳宗元回家……

這是一片至善至美的土地!

碧綠如練的瀟水繞城而下，在下游萍洲與湘水匯合，溫存優雅地奔向遠方。

兩條河從遠處而來，幾乎浸潤了永州大部分版圖，或湍流飛瀑，或平緩蔓延，蜿蜿蜒蜒，輕輕快快，終于在萍洲合為一體，浩浩蕩蕩地向北方前去。河道時寬時窄，窄處流聲如琴似鼓，寬處有小洲小島兀立河心，洲上綠樹蔥蘢，宛若放大了的盆景。河邊人汲水洗衣，牛羊解渴，河中小船上下，竹木排緩行。

當你踩上這片土地時，是在平原中，抑或在盆地里，良田平展，莊稼茁壯，民房隨意地撒播，屋前有芭蕉如樹，屋旁有小池塘叢生蓮荷。而抬眼四望，不遠處便有丘陵，小山上松杉蒼翠，柑桔噴吐清香。行至山頂，這時你會猛地發現，在幾十里地外的云紗霧障之中，卻有巍峨的大山連亙于天半，一如大地高昂的脊梁，支撐著懷抱里的萬類生靈自由自在地生活。靠近廣西那面的地域里，有像桂林的那般呈駝峰狀的小山密布，也有更為壯觀的山峰列成倚天的屏障。永州的山使永州處處都是優美的美術作品。

回首遙遠又遙遠的石器時代，我們的老老祖先古人類就在這里繁衍生活。距永州城15公里外的黃田鋪中學校園內，有一個石棚，它由四塊巨石搭砌而成，考古學家認定這是兩萬年前人造的“家”。

永州是歷史悠久、文化積淀深厚的地方。在它南部的道縣玉蟾巖的“玉蟾”口中舌頭的下面，含有一萬多年前人工栽培的稻谷。

這里還是大舜文化的起點。舜帝“崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵”(司馬遷《史記·五帝本紀》)。零陵就是永州。在四千多年之前，這里的人民沐浴著舜文化的甘霖。在中國夏朝的地圖上，古地名僅有34個，我們的零陵就是其中之一。時至秦朝，零陵縣就上了地理書的銅版冊，一直用了下來。

柳宗元貶黜到永州，使他得以歷史文化的蔭庇。唯有源頭活水來，他那不竭的文思肯定是得益于古文明的灌輸的。

永州是民風淳樸的地方。一代又一代的永州人以勞作為生，是那樣的淳樸憨厚，他們在和平安靜的日子里生活，向往永久的和平安靜，甚至相信山外也都是一樣的和平安靜。這使他們能默默地承受外界的壓力，諸如捕蛇者們的遭遇也能在哀嘆中熬過來。他們崇拜舜帝，本能地將文明的傳統一代代承襲下來，直到今天，我們仍能聽到許多路不失遺、見義勇為、奮勇抗災、扶貧幫困的動人故事。

在柳宗元之前，永州有蔣琬、黃蓋、元結、懷素，在他之后，有周敦頤、黃庭堅等上百位在中國歷史上留下姓名的人物，或是永州人，或曾在永州居住過。

始建于北宋仁宗至和三年(1056年)的柳子廟，經過近千年來的幾次重修，盡管保留了許多原始的物件，還是少不了摻和進一些現代的痕跡。

進門的古戲臺是人們祭祀柳宗元的一個必備的場地，廟內前、中、后三殿橫梁及廊柱上的楹聯和匾額，盡心盡情地對柳宗元進行謳歌。那“文冠八家”、“都是文章”、“文名萬古”、“八愚千古”的匾額是時人所作，側門上題的“秀澈”和“清瑩”則是清代同治年間永州知府楊翰所題。

“利民”兩個字鐫刻在后殿的柳宗元塑像上方的橫梁上。梁很高，但字體卻不大，便不引入注意。凡是介紹柳子廟的文章、簡介中，均未提及它，我始終不知它是何人所寫。

“利民”這兩個字才真正是這座廟的核心、這座廟的靈魂。這是柳子人格境界和文采的深刻體現。

“柳族之分，在北為高，充于史氏，世相重候”，生活在長安的年輕的柳宗元也曾這樣地炫耀自己的家族。是永州這實在的最底層生活完成了柳宗元的利民意識。正如一顆炸裂了外包裝的松子一樣，從高高的四周明亮的樹枝上跌入黑暗的卻溫暖的泥土中，最終發芽長出一棵大樹。在永州，他的作品主人翁大多為普通老百姓，有賣藥為生的小民，種果樹為業的農民，生不逢時的小吏，被損害的女子，還有鄉村牧童、江湖浪人等等，對農人、商人、漁翁、秀才、流民、和尚、道士等都或多或少有著動人的描述。人們印象最深的就是捕蛇者蔣氏。

永州大地上，柳文化的泉流潤澤了一千多年。翻開永州的史冊，九疑山發源的舜文化有柳宗元的傳承；在寧遠縣，宋代建成的文廟也閃爍著柳宗元的祥光，它是我國現存的江南最大的文廟；在道縣，那以《愛蓮說》名揚天下的周敦頤，正是讀了柳宗元的許多論文而成長的；在祁陽縣，那浯溪摩崖石刻群中，記錄著柳宗元崇拜者的無數動人故事；永州縣那樣多的古代的學館，永州府學宮、濂溪書院、白萍書院、群玉書院、萍洲書院等等，他們曾用柳宗元的文章作教本；永州有那樣多的大屋場，全家大屋、謝沐村、濂溪村等等，他們的祠堂里都供過柳宗元的塑像。

瀟湘水長，綿綿柳思。

(題圖：永州九疑山)