說花兒唱花兒

花兒是流傳于青海、甘肅、寧夏3個省區的一種民間口頭文學與音樂完美結合的獨特的藝術形式，深受漢、回、土、撒拉、東鄉等族人民的喜愛。花兒的內容分抒情、敘事兩大類。通常為獨唱或對唱形式。花兒在青海又稱“少年”，演唱稱“漫少年”。花兒有許多曲調(群眾叫會兒)，青海普遍流行的有：“阿哥的白牡丹令”、“尕馬兒令”、“水紅花令”等。青海是花兒的海洋，每年六月前后，很多地方都舉行盛大的“花兒會”，各族人民用花兒來歌唱自己的生活、勞動、愛情……

花兒的內容

花兒反映的內容是多方面的。傳統花兒十之八九的內容與愛情有關。除了愛情類的花兒以外，還在一定程度上反映歷史事件、時代風貌以及一些社會問題、西北地區的風俗習慣等。

愛情類

愛情是人類永恒的話題，是生活中不可或缺的內容，沒有愛情，就沒有人生的春天，更沒有幸福可言。因此，愛情也是花兒永恒的主題。花兒成了男女表達幽情、傾吐思慕的藝術手段。這類花兒很多，從不同的角度反映青年男女相互認識、愛慕、追求、戀愛的甜蜜。如：

尕妹是冰糖阿哥是茶，茶離了冰糖是不成；

尕妹是河水阿哥是魚，魚離了河水是不成。

天上的織女配牛郎，都說是心好著意長；

勞動中我倆配成雙，好日子要過個美當。(注：美當，青海方言，意為幸福、舒坦。)

歌頌類

新中國成立以后，西北各族人民以花兒歌頌共產黨、歌唱新生活。

如：高不過藍天大不過海，俊不過天上的云彩；

幸福的花兒哈大家栽，毛主席指出個路來。

東方紅拖拉機我開上，雙樺犁后面架上；

尕妹把阿哥緊跟上，幸福的種子(哈)撒上。

控訴類

花兒吟頌愛情的同時，對封建禮教、對舊社會黑暗統治進行控訴和抗爭，表達著對愛情的堅貞不渝。

如：井里打水著繩斷了，霜打了臘月的梅了；

我倆的好事拆散了，娘老子做主者壞了。(注：娘老子，青海方言，意為父母親。)

上山的老虎下山的狼，兇不過馬步芳的匪幫；

今日的款子明日的糧，百姓們活得個孽障。(注：孽障，意為生活困難。)

敘事類

許多歷史典故、神話傳說也被編進花兒，被人民吟唱。例如，在很多擂臺賽中，歌手們常以唱楊家十將來比各自的記憶力和反應能力。如：

宋家的江山楊家的將，楊家將一個比一個更強；

放下三國先甭唱，把楊家一個一個的唱上。

西天取經的是唐僧，通天河淌掉了真經；

留下的孫悟空，留給(者)陽世上寬心。

花兒的格律

花兒不僅能歌唱，朗讀起來也上口，詩味濃厚，明白易懂。花兒的格律一般分為“三句式”、“四句式”、“六句式”3種。

“三句式”主要流傳在青海省民和縣官亭三川土族聚居的地方。音節是“三二三”、“三二三”、“三二三”，或“二二三”、“二二三”、“三二三”，一首通韻。唱詞為三句一組，六句一首。

如：大紅的裙子水紅的花，綠色的襖兒配紅花，什娜姑好像一朵花。(注：什娜姑，土族語，意即婦女。)

沙子坡上撒啦啦，我的心上花啦啦，心上的花兒唱不罷。

“四句式”花兒，在青海省流傳得較廣。一般是第一句和第三句、第二句和第四句在音節上對稱，也有的第一句和第三句不對稱，第二句和第四句對稱的。

如：白楊樹栽下了一河灘，日曬者葉葉兒卷了；

沒有個鞋襪者凈腳片，不由得精神兒短了。(注：凈腳片，青海方言，意為赤腳。)

青銅的鎖子摸不著病，手拿上鋼斧者破了；

遠處的尕妹你不來信，日子打眼淚倆過了。

“六句式”的花兒格律又被稱為“折斷腰”，韻腳為第一句和第二句一韻，第四句和第五句一韻，第三句和第六句一韻。也有的六句通韻，其中第二句和第五句較短，稱為“短句”，是原來“四句式”花兒的發展，一般有3到5個字組成。

如：春風吹醒了鳳凰山，紅太陽，看上了高原的牡丹；

歌手們相會白云端，唱得歡，黨給了花兒的春天。

花兒的洋化

花兒本來主要是以方言演唱的，其入歌的詞匯一般也是本民族的方言詞匯。從押韻、結構等方面考慮，這種情況都是有利的。隨著時代的發展和社會的進步，少數民族地區也不斷加深了與外面的接觸，并且發生著許多新的變化。反映在花兒上，則是花兒中出現了“涉外的話”。有了英文單詞OK、BYE-BYE等。

如：大石頭眼里的倒柳樹，風吹是樹葉兒擺開；

高跟皮鞋健美褲，尕臉上一看是“OK”!

大石頭根里的路難走，小石頭背后繞走；

有緣了咱倆人走一條路，無緣了咱倆人“BYE-BYE”!

花兒與當地群眾生活是緊密相連的，社會環境在變，花兒也跟著在變。它突出地反映了民間文學的“傳承性與變異性”。花兒也是發展的，它不僅吸收了外來因素，而且還朝更豐富的方向發展。花兒，正如這個美麗動人、芬芳溫馨的名字一樣，是盛開在歷史文化古河道上的奇葩。