喚醒歷史的銅鼓

山　溪

銅鼓是一種古老而珍貴的民族文物。它集冶煉、鑄造、雕刻、繪畫、裝飾、音樂、舞蹈、宗教于一身，是中國南方古代少數民族創造的獨具特色的青銅藝術瑰寶。留存至今的各類銅鼓，鑄造年代上溯春秋戰國，下迄明清時代，不僅可以看作是一部民族文化的百科全書，而且是一部生動的民族科技史文獻。也是研究中國民族史、民族學、民族科技、民族藝術以及民族風俗、文化等的重要文物。

銅鼓的起源

關于銅鼓的起源地，學術界中較一致的看法是起源于中國南方。馬端臨在《文獻通考》中就指出銅鼓起源于云南西南部地區。19世紀末，荷蘭學者提出銅鼓起源于廣東南蠻，而后傳入廣西、貴州、云南、湖南等地。到19世紀60年代，日學者提出銅鼓起源于滇池附近。從現在的考古發掘材料看，云南萬家壩出士的銅鼓年代最古老，屬距今2700多年的春秋早期，據研究其礦料也來源于滇池一帶。說明銅鼓確實起源于滇西至滇中的滇池一帶。

銅鼓起源于何物，學術界向未有不同觀點，概括而言主要有三種：

其一，起源于鐓于說。理由是銅鼓和鐓于有若干相同之處，如通身皆銅、一頭有面、中空無底、都流行于西南少數民族地區。

其二，起源于革鼓或木鼓說。魏時的《橋南瑣記》提出銅鼓起源于木鼓的看法，認為因南方潮濕，皮鼓易于受潮，便改皮鼓為銅鼓，銅鼓面和胸部象扁形皮鼓。

其三起源于銅釜說。自20世紀80年代以來，考古工作者先后在云南祥云、楚雄等地出土一種銅鼓，整個形狀與其同時出土的銅釜有驚人的相似之處。楚雄萬家壩出土的早期銅鼓，也多有煙炱痕跡。中國的大多數學者贊同銅鼓起源于銅釜說。

銅鼓的類型及其特征

根據流傳銅鼓的形制、紋飾、鑄造年代等因素，學術界根據出土的標準器，把銅鼓大體分為七種類型，即萬家壩型、石寨山型、冷水沖型、北流型、靈山型。麻江型和西盟型。各種類型的銅鼓均有其自身的年代和外形特征。

萬家壩型銅鼓以云南楚雄萬家壩出土的銅鼓為標準器。的產牛于春秋早期，延續到我國早期，前后的400年。其特征是面徑小，鼓胸突出，鼓足短而足徑特別大，鼓身矮而成扁平形。胸腰間附有兩對小扁耳，其花紋簡單粗糙。

石寨山型銅鼓以云南石寨山古墓群出土銅鼓為標準器。其年代是從戰國時期至東漢初期，前后延續了約500多年。這類銅鼓的特征是面徑大于腰，胸部突出，其主體紋飾是羽人紋、劃船等圖樣，腰部界格飾以民俗圖樣，如砍牛祭鬼圖、羽人舞、牛圖、馬圖等等。在暈內常常鑄滿二角齒紋、同心圓紋、勾連紋等等。

冷水沖型銅鼓以廣西藤縣出土的冷水沖型銅鼓為標準器。年代為東漢至唐宋時期，延續了約1300余年。其特征是體型高大，鼓面寬闊，鼓胞不甚突出，鼓腰粗而略直，腰最小徑在中部，鼓足高，胸腰間鑄有寬扁大耳兩對，耳上鑄辭紋。圖案化的舞人紋和細方格紋，足部有圓垂葉紋。

北流型銅鼓以廣西北流縣出土的銅鼓為標準器。年代為西漢末年至隋代。其形體特征是體型碩大厚重。鼓面大于鼓胸頓之外，邊緣有垂檐。胸壁斜直外突，最大徑偏下，胸腰際收縮，曲變不大，以一道凹槽作為腰胸分界。

靈山型銅鼓以廣西靈山縣出土的銅鼓為標準器。年代上限在東漢，下限在唐代。靈山型銅鼓的特征是鼓面平展，略等于或等于鼓身，邊緣突出不下折。胸壁微凸，最大徑店中，胸以下逐收縮成腰，以細線為胸腰的分界。

麻江型銅鼓以貴州省麻江縣古墓中出土的銅鼓為標準器物。年代從北宋到清末，前后有800多年。麻江型銅鼓的特征是鼓身低矮、鼓而小于鼓胸而略出于預外。胸、腰、足之間無分界線，曲弧緩和，腰中部有凸校一道，將鼓分成上下兩節。胸部有大跨度鼓耳兩對。鼓面太陽紋以十二芒為主，芒間飾有翎眼紋。主暈飾游旗紋為主，還有十二生肖紋、乳釘墳、雷紋、同心紋、魯形云紋、S形勾頭紋、酉字紋、櫛紋、人物紋、動物紋等。有的還有銘文，如“大吉”。“萬代進寶”等。有的背自有人物、莊園、孔明巡行圖等。

西盟型銅鼓以云南西盟佤族地區為主要分布而得名。其年代早期為唐代，中期約在元明時期，晚期一直延續到清代。西盟型銅鼓的特征是體型瘦高而輕薄，上大下小，鼓面寬大，向外伸出鼓胸，胸壁直而大于腰和足，胸腰際彎曲緩和，鼓身呈直筒形。胸、腰、足無分界線，有兩對三角叉形扁耳。鼓面太陽紋為8芒或12芒，鼓面邊沿有四足蛙4只。暈圈密而窄，飾有團花紋、羽紋、翎眼紋。

銅鼓的族屬及其社會功能

根據銅鼓的分別地區和跨越年代等因素推斷論證，可得出不同類型的銅鼓屬于不同的族屬。較一致的看法如下：

萬家壩銅鼓為我國西南古代民族濮人所鑄造。石寨山型銅鼓主要是濮人和駱越人所鑄造。冷水沖型銅鼓是駱越人和后來的僚人所鑄造。北流型和靈山型銅鼓是俚人所鑄造。麻江型銅鼓最多的地區是貴州和廣西交界的山區，可能鑄造這種銅鼓的古代遺址就分布在這個區域，只不過目前尚未找到罷了。居住在這里的壯、瑤、苗、水、布依、彝等少數民族民間仍在珍藏和使用麻江型銅鼓。據考古研究普遍認為，西盟型銅鼓最早為壯族先民所鑄造。

根據考古發掘和民族學調查材料分析，得出銅鼓的社會功能大致有娛樂、傳訊、喪葬、祭掃以及象征權力和財富等。

銅鼓在明清以后，普遍成為南方民族娛樂活動的樂器。凡婚姻嫁娶、宴會、斗牛、節日等都喜擊銅鼓以自娛。明代史籍有仲家人“俗尚銅鼓，時時擊以為樂”，“苗人撾銅鼓，斗牛于野”的記載。現代壯、瑤、苗、水、布依、彝等民族民間逢年過節都要敲擊銅鼓，盡情歡樂。

銅鼓的早期作用主要是傳遞信號。史載魏晉南北朝的僚人“嗚此鼓集眾，到者如云”的情形。明代史籍有南方民族首領“擊鼓山巔，群蠻畢集。”的記載。現在許多擁有銅鼓的少數民族“遇事則擊銅鼓”。桂西瑤族婚姻嫁娶，喪葬祭祖、節日集會等都以銅鼓為傳訊工具。

銅鼓用于喪葬，主要是充當葬儀和葬具，如白褲瑤人死后，要到死者家中敲擊銅鼓，出殯前要舉行隆重的擊銅鼓砍牛儀式，以示吊唁。古代南方少數民族還有以銅鼓為葬具的遺俗。

在古代民族祭掃場面的圖象中，多有敲擊銅鼓的形象。唐代史籍中說：“銅鼓賽神來，滿庭幡益徘徊”。現在有的少數民族在宗教活動中仍然使用銅鼓，如苗族的“吃牯臟”等。

由于古代戰爭和祭祀等都由部落、氏族首領主持，銅鼓逐漸由一般的生活用品上升為禮器，成了占有者身份和地位的化身。如《明史·劉易傳》所說：“得鼓二三，便可僭號稱王”。因此，擁有銅鼓就意味著擁有財富和權力。財富和權力的象征成為了銅鼓的一種特殊社會功能。