讀點尼采少些精神奴性

老雅

德國近代哲學(xué)家、詩人尼采(1844—1900)是近代最有爭議的思想家之一，他的學(xué)說曾被納粹分子肆意曲解成法西斯的理論支柱，希特勒曾親自去拜謁尼采墓，并把《尼采全集》作為壽禮送給墨索里尼，因此尼采在過去的幾十年里常常被視為惡魔式人物。然而尼采畢竟是人類思想文化史上的大師，深受他影響的中外文化巨人有弗洛伊德、加繆、薩特、肖伯納、梁啟超、魯迅等。難怪最近英國廣播公司(BBC)通過網(wǎng)上投票選舉“千年十大思想家”，尼采的大名赫然在榜。同時入選的還有馬克思、達(dá)爾文等。

這個尼采，他曾宣告：“上帝死了!”使整個西方世界大為震撼。他認(rèn)為基督教約束了人性、腐蝕了人心，斥之為“最要命、最蠱惑人心的謊言”——這樣做在中世紀(jì)意味著上火刑架，在相對開明的19世紀(jì)也會為千夫所指。尼采對基督教文明進(jìn)行了深刻的反思和無情的批判，顯示了一位真正的思想家的獨立精神、批判精神和開創(chuàng)精神，這就決定了他在人類思想史上的獨特地位。

而對基督教和經(jīng)院哲學(xué)造成的精神奴性，尼采大講“超人”哲學(xué)和“權(quán)力意志”，極大地張揚了個體生命的價值。可以說，在個性受到巨大壓抑的19世紀(jì)，尼采代表了西方文化自由精神的最強(qiáng)音。但是我們也必須看到，尼采的學(xué)說是精華和糟粕并存的。他的“超人”哲學(xué)是一種較偏激的極端個人英雄主義學(xué)說。他認(rèn)為普通人是粗制濫造的產(chǎn)品，主張由“高等人”統(tǒng)治世界。他對貴族政治的推崇決定了他的反民主傾向，而這與當(dāng)今的歷史大潮顯然是背逆的。

對今天的讀者來說，尼采向我們昭示的獨立精神、批判精神和開創(chuàng)精神，甚至比他的學(xué)說本身更重要。如今的世界各種理論風(fēng)行，偶像崇拜已成為很多人的生活必需，甚至連邪教都能一呼百應(yīng)——現(xiàn)代社會的癥結(jié)，就在于物質(zhì)生活的發(fā)達(dá)已使很多人因智性活動的減少或因思想的日益程式化而逐漸失去了個人的思考力、判斷力，失去了批判精神和個人的獨立精神。在這種狀況之下，假如我們讀點尼采，或許我們能找回某些失去的東西，少一些精神的奴性。近年來國內(nèi)竟有那么多人受到邪教的蠱惑，不能不說是國人精神奴性過重的明證。從這一點說，我們真是太應(yīng)該讀點尼采了。

(《尼采文集》，共6卷，漓江出版社出版，總定價：9000元)