銀發族中的暴死心理

李澤華

年逾古稀，仍紅顏鶴發、耳聰目明的藝術家劉聰，與我忘年之交。無話不談。此次，在談罷文學藝術又扯到養生長壽，他話鋒一轉，頗為黯然地自語：“我希望能暴死。”也就是說，他寧愿某天在筆耕中暴死桌案，而不愿因病或衰弱長臥在床，茍延殘喘。我很納悶，像他這樣譽滿巴蜀又德高望重的藝術家，如此開朗豁達又兒孫滿堂的老人，即使生病或衰老長臥于床，組織上和后輩都會盡全力予以護理照顧，何以產生希望暴死的想法!希望暴死，是當今銀發族中存在的一種較為普遍的心理。也是一種值得研究的異常心理。

據資料。日本老人的暴死心理較為嚴重。在奈良縣，有個很小的古剎，叫做暴死寺。這原本是個并不出名的小寺。近幾年來，這個小寺的香火越燒越旺，每天來此燒香參拜者有500多人，若是寺廟規定的忌日，則會高達2 000多人。其中大多數是老年人。這種景象，連寺里的住持也百思不得其解：他們來此許的是什么愿呢?

有記者調查發現，來此參拜的老人，全都是沖著暴死寺寺名而來，許下希望能暴死的心愿。在日本，雖然近年人口年齡呈老齡化趨勢，但其經濟實力和社會保障功能較為發達，對因病或衰老長臥于床的老人，也能獲得應有的治療和護理。為何老人們還是希望在壽終正寢之際能暴死而去呢?日本學者井上等人對此作了調查分析——

調查中發現，有93％的老人希望能暴死，而不希望長臥于床，給別人增加麻煩，為社會增加負擔；其中，還有18％的老人害怕被頑癥折磨所致的痛苦。這些老人對自己有可能長臥于床，給社會和家庭帶來負擔，有一種負罪心理和恐懼心理。他們希望能暴死，為的是免去長期的病痛折磨和社會家庭的照顧。這種所謂的優死心理，實際上已較為嚴重地影響了他們的健康長壽。雖然這些老人正在采用調適情緒、均衡膳食、積極醫療和體育鍛煉的多種方法，希望能健康長壽，但這種既希望能健康長壽，又希望能暴死的復雜心理，實際上早已困擾著諸多老人，使他們在說不清、道不明、弄不懂的矛盾中活著。

井上等人評述說，現代老人熱衷于叩拜暴死寺，存在的希望暴死的心理，實際上是一種衰老心理。身老不足慮，心老猶可悲。心理既已衰老，生活質量下降，甚至生活的價值也淡然無味了。但是，井上等人也承認，造成老人們希望能暴死的外在因素，是不可小覷的。現代年輕人忙于事業和情感，在家庭生活中對老人的照料，特別是精神撫慰，多有欠缺；有的老人尚在自我健康喪失、經濟自立喪失、社會家庭聯系喪失之前，就對前車之鑒產生絕望與恐懼，一旦演變為生存意義喪失后便希望暴死。當然，在調查問卷中也發現，有的老人表示希望能暴死的同時，又對“倘若你長臥不起，而照料者絲毫不認為是負擔，熱情盡職護理、并力圖使你能早日康復和延年益壽”的說法頗感興趣。在希望暴死者中，有82％的人又很樂意去適應“上述方式的生存”。雖然，他們并沒有立即就推翻希望暴死的想法。由此可見，現代社會和家庭對已在病中的老人盡心護理照料與否，對那些目前尚能自立自理老人的心理，影響甚大。

據資料，目前我國60歲以上老人有1.7億，占世界老人總數的1／7。既將來臨的銀發浪潮，已開始威脅和沖擊著社會和每個家庭。因而，我們的社會和家庭，應有充分的思想和物質準備，尤其是要對現已臥床不起的老人，從生活、醫療、精神上做到盡職盡責的護理。并形成一種風氣，一種制度，一種法規。使那些目前尚能自立自理的老人和即將成為老人的人，能從諸多實例中獲得良好心理慰藉。這樣，便不會像日本老人那樣熱衷于朝拜暴死寺，或經常出現希望暴死的失常心理了。

當然，希望暴死心理的出現，主要還在于本人的認識偏頗。作為老人，如何調適心理，去熱愛生活，去與社會和家庭和睦相處，以預防和延緩心理老化，就顯得十分重要了。可不是，像劉聰這種有學識，有經濟實力，受社會敬重，與家人和睦相處，又能自立自理的老人都會冒出“我希望能暴死”的想法，那么，蕓蕓眾生中的普通老人，其暴死心理可能會更多，所以，老人應及時擯棄暴死的負性心理。如果你在壽終正寢時真能暴死，那是一種福分；如果你因病或衰弱長臥于床，定會得到社會和家庭的盡力照料，這也是一種福分。此時此刻，重要的是去頤養天年，何苦去為未來的死而自尋煩惱呢?