“別”意“新”詞各勝場

虞友謙

當我們閱讀歷史傳記來晤對古人時，固然可以獲取知識，求其對當時政治、經(jīng)濟、文化、軍事等情況的了解，也可以用觀劇的立場滿足自身對審美心境的需求；但我們更高的期望則是達到一種真切的體驗，與古人作“神游冥會”的交往，在豐富深沉的歷史感受中，實現(xiàn)高層次的人文關懷，最終充實提升我們自己的人生境界。我想，能夠滿足這種要求的歷史傳記，應屬于上乘之作了。

《柳如是新傳》正是如此。關于柳如是的傳記，近年來在出版界十分醒目，但就近年已出版數(shù)種而言，總的感覺是眼界較窄，大多未能認真研讀史料，故缺乏對傳主人格精神的深刻理解，甚至有個別作品渲染低級趣味，不負責任地厚誣古人，這與《新傳》實不可同日而語。不過我個人認為《新傳》的真正價值并不體現(xiàn)在與這些作品的比較上，而是表現(xiàn)在它對三十余年前一代宗師陳寅恪先生的《柳如是別傳》的把握、認同、繼承、演繹與延伸上。而正是在這一點上，可以使卞敏先生這一作品超越一般通俗文史傳記的局限而躋身于嚴謹?shù)膶W術著作之林。

首先，堅持了陳先生作為學者的文化價值觀念與人生理想。陳先生一生都推崇“獨立之精神，自由之思想”，同時他又自認是一個“被舊文化所化”的文化人，這兩者決定了他在文化轉折的關頭所表現(xiàn)的文化傳承的歷史使命感。中國歷史上王朝遞嬗，動亂頻仍，但中國文化經(jīng)歷五千年而延續(xù)不墜，正有賴于一批批“不合時宜”的文化人在轉折時期所表現(xiàn)的文化擔當?shù)挠職狻Ｏ啾戎拢恍┡垠丝N紳、達官顯貴則顯得十分渺小。陳先生在這方面特別看重柳如是“巾帽不讓須眉”的見識與氣質(zhì)，對之大加贊賞。《新傳》緊緊把握了這一精神，對此有極深的體會。我們除在字里行間有所領略之外，作者在后記中也直接作了說明。

第二，繼承運用了陳先生史學研究的方法。陳先生于歷史學術之求真實，有其獨到之處。首先是小中見大，從極細微處發(fā)現(xiàn)極有價值的史料，經(jīng)細密推衍，得出至確不易之結論，猶如醫(yī)學上之顯微外科與電子診斷。先生最拿手的“以詩證史”即是如此。另外，陳先生還提倡對古人要作“神游冥想”之“真了解”。這實在是一個偉大的見解。我們承認歷史的動因在于物質(zhì)經(jīng)濟層面，但這僅是從根本上而言，而任何具體的歷史過程卻無不有人的“心”與“意”主宰于其間，盡管這心與意也是由當時的社會存在的種種因素所決定的。離開了對古人心意的了解，必不能求得真實。而按照規(guī)律去編纂史料，所得的只是沒有真實內(nèi)容的空軀殼，最終只能是糊涂賬而已。陳先生的這種見解對當時“以論帶史”所造成的空疏缺漏，雖有極大的警醒作用，但卻沒有多少人理睬。《新傳》可謂是忠實地繼承了陳先生的史學方法，這對倡導弘揚先生的研究方法與治學風格是有益的。

第三，基本使用了陳先生《別傳》的研究成果而又有所延伸進展。《新傳》行文，通篇以詩作貫穿其間，猶如一串珍珠項練，頗具光彩。對許多細微情節(jié)，均能娓娓道來，顯得游刃有余，略無疑滯，毫不使人產(chǎn)生夸誕之感。這是充分使用了陳先生的研究成果的原因。可以說有了陳先生十年艱苦考證發(fā)覆之功，才有《新傳》今日輕松流暢之效。但中國歷史資料之“汗牛充棟”近乎殘酷，以陳先生這樣一位不世出的史學大師，窮十年之功，運用了一千余種資料以治一個專題，應該是十分完備了。但后人站在巨人的肩上，總是能看到更多更遠。《新傳》所引柳如是《湖上草》、《尺牘》兩種史料的刻本均為陳先生所“未得親見”，這樣《新傳》在這一方面自然是有所延伸與進展。

我想，讀者在閱讀《新傳》的基礎上，如有機會再讀《別傳》，或將兩者對照閱讀，《別傳》與《新傳》，各擅勝場，一定會更有興味的。

(《柳如是新傳》，卞敏著，浙江人民出版社一九九七年十二月版，16.00元)