《圖騰制與原始文明》

張巖所著《圖騰制與原始文明》已由上海文藝出版社出版（1995年4月版）。該書的研究橫跨文化人類學(xué)與中國古代史之間，為我國的古史研究探索了一種極有價值的新途徑。該書以方法之新穎，材料之翔實(shí)，推理之嚴(yán)密，結(jié)論之精當(dāng)，堪稱近年來古史及古文化研究中的一部力作。作為一名史學(xué)工作者，我于上古史及相關(guān)學(xué)科涉獵未深，謹(jǐn)就所知所感，試予論之。

一、基本方法在該書中，作者使用了一種“平行互證”的方法；按作者的解釋，這種方法是將兩個以上均未達(dá)已知水平的事物相互印證，由此認(rèn)知它們各自的內(nèi)容和彼此的關(guān)系，并進(jìn)而去確定它們在古代社會演化歷程中的具體位置。

例如在該書的第一章“社日祭俗的相似性比較”中，作者以原始祭祀及其遺俗的相似性為線索，將原始民族中印第安人的“鳥會”，吉利亞克人的“熊節(jié)”，中古時期埃及的殺羊祭禮，我國秦漢時期的“里社”以及近代尚存于山東榮城的“藤將軍會”，浙江金華的“城隍散糧”等眾多看似相隔久遠(yuǎn)、支離分散的材料有機(jī)地結(jié)合起來，并巧妙地利用它們的已知部分相互印證，進(jìn)而論述了原始祭祀及其遺俗在祭祀者、祭祀物、祭把地點(diǎn)、祭祀儀規(guī)、祭祀觀念等諸方面的共同特征、細(xì)節(jié)差異及其內(nèi)容與形式的歷史嬗變等問題。邏輯合理，源流清晰，令人信服。

又如在第六章，作者將澳大利亞原始民族八個類別的通婚規(guī)則與中國的八卦這兩個看似毫不相干的現(xiàn)象進(jìn)行比較，并成功地論證了這兩個現(xiàn)象在所有細(xì)節(jié)上的對應(yīng)與等同關(guān)系。如果承認(rèn)原始婚姻制度應(yīng)早于其邏輯表述方式，那么八卦圖形的產(chǎn)生源于原始婚姻制度的結(jié)論就是十分自然的了。

該書“平行互證”的方法，脫胎于早期文化人類學(xué)的“比較法”。以往“比較法”的主要弱點(diǎn)是缺少對可比性問題的嚴(yán)格限定，故極易流于大而無當(dāng)?shù)暮唵闻疟取６摃摹捌叫谢プC”則十分注重可比性的具體分寸，并以其作為在現(xiàn)象之間辨析異同、區(qū)分類項(xiàng)、考察源流的重要手段。因而該書作者不但較好地解決了可比性問題，而且使之成為了推動該書認(rèn)識進(jìn)程和支撐該書總體框架的一個貫穿始終的基本方法。

二、總體框架借助“平行互證”的方法，作者在該書中首創(chuàng)性地將世界各地不同種族、不同時代、不同類型的原始社會認(rèn)識素材匯集在一起加以討論，從而在一個更為廣闊的時空中準(zhǔn)確地把握人類原始時代文明歷程的全貌與特質(zhì)。這一歷程始于圖騰文化的產(chǎn)生，歷經(jīng)圖騰制部族，小型部族聯(lián)盟和大型原始文明，結(jié)束于大型原始文明的解體。在這一歷程中，人類各民族所達(dá)到的高點(diǎn)是不均衡的，而古華夏文明則是若干個高度發(fā)達(dá)的大型原始文明之一。

在這一歷程中，存在著一系列居于主導(dǎo)地位的社會及文化現(xiàn)象，如祭祀禮、成年禮、婚姻制度、時令歷法、社會結(jié)構(gòu)、宗教觀念等；對于這些現(xiàn)象的基本內(nèi)容和演化軌跡的深入討論，是構(gòu)筑該書總體框架所必不可少的認(rèn)識步驟。正是依據(jù)了這個方面的深入討論，作者最終確定了中國古史在人類原始文明歷程中的具體位置，以及在圖騰制度與禮樂制度之間一脈相承的演化關(guān)系。

三、求證質(zhì)量該書的主要特點(diǎn)之一，是在對基礎(chǔ)材料進(jìn)行分析與甄別方面的細(xì)致入微和十分精到。如果說作者在構(gòu)筑其總體框架時還帶有“大膽假設(shè)”的意味，那么在處理具體材料時則是處處審慎地在“小心求證”了。

比如，在討論“祭祀儀式與祭祀制度”的第七章，作者先是不厭其祥地列舉了阿伊努人、克羅奇人等諸多個原始祭祀的實(shí)例，然后再對這些材料的每一個情節(jié)進(jìn)行極為細(xì)致的剝離與分析，在參照了前幾章所引大量例證的基礎(chǔ)上，最終將原始祭祀全過程中“對殺祭物的飼養(yǎng)”、“儀式前的齋戒與集眾”、“圣物的巡游與載尸巡游”、“儀式中與圣物和神的禮辭交流”、“儀式情境與儀式中的叫喊和歌舞”等諸細(xì)節(jié)，條分縷析，真實(shí)可信地呈現(xiàn)在讀者面前；給人以身臨其境、目睹其情之感。

在對原始祭祀的大量事實(shí)進(jìn)行了充分討論的基礎(chǔ)上，作者又成功地釋讀了《詩經(jīng)》中的《碩鼠》、《相鼠》、《無衣》等16首詩篇，并將這些長期以來被人們誤解為一般民歌的詩篇確定為我國原始時代的“祭祀禮辭”。作者在這個過程中一絲不茍，逐字推敲，既有著充分的證據(jù)，又達(dá)到了通篇詩義的完滿貫通。由此確立了《詩經(jīng)》學(xué)研究的一個全新視角，以及一整套具有很高的通釋率與精確性的認(rèn)識步驟和研究方法。

誠如作者對自己的要求，該書的確完成了一個嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的證明過程。一方面，這體現(xiàn)了作者嚴(yán)肅、審慎的科學(xué)態(tài)度和深厚、扎實(shí)的治學(xué)功力；另一方面，這一高質(zhì)量的證明過程也為作者的合理推論提供了堅實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)，從而使該書的“大膽假設(shè)”與“小心求證”達(dá)到了較為完美的統(tǒng)一。

四、主要成果第一，該書“平行互證”的方法，對于文化人類學(xué)和我國古史研究來說，都是一種比較新穎且更加有效的重要認(rèn)識手段。第二，在文化人類學(xué)方面，全面深入地描述了原始時代圖騰制文化的基本內(nèi)容及其產(chǎn)生與演化的歷程。第三，首次為八卦圖形的起源提供了嚴(yán)格的實(shí)證依據(jù)。第四，《詩經(jīng)》學(xué)方面的重要發(fā)現(xiàn)與初步證明。第五，確定了中國古史在人類原始文明歷程中的具體位置。可以這樣說，該書的《詩經(jīng)》研究是作者在圖騰制度與禮樂制度之間所發(fā)現(xiàn)的一個過渡性的文化銜接現(xiàn)象。

從嚴(yán)格的意義上說，該書所涉及到的每一個專題都是有待于展開的初步呈示。在該書的第九章，較完整地討論了進(jìn)一步展開研究的條件與途徑。因此，我認(rèn)為，該書作者是否能夠令人信服地確立其成果，還要看他是否能夠完成一系列充分展開的高質(zhì)量的專題研究著述。