談后現(xiàn)代文化在中國興起的原因

后現(xiàn)代文化在中國興起的原因是多方面的。這些年來，有關(guān)西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)、美學(xué)、文化理論和文學(xué)藝術(shù)方面的重要作品紛紛迻譯到中國來，得到廣泛流傳。例如，德里達、羅朗·巴爾特等人的解構(gòu)主義哲學(xué)、美學(xué)，福柯的后結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)，克里斯蒂娃的女權(quán)主義文學(xué)批評，巴赫金等人的“復(fù)調(diào)”理論，納波科夫、享利·米勒、諾曼·梅勒、博爾赫斯、馬爾克斯、米蘭·昆德拉等人的后現(xiàn)代主義文學(xué)作品，勞生柏的波普藝術(shù)，甚至于像麥當(dāng)娜這樣的后現(xiàn)代搖滾歌星、影星、裸星的讀物也都涌入了中國。

外來因素的影響固然不容忽視，但更重要的是，改革開放的中國社會自身為這種文化的生長提供了土壤。為什么恰好從80年代中期起，中國開始大量地接受后現(xiàn)代文化，并且產(chǎn)生了我們自己的后現(xiàn)代文化產(chǎn)品？我認為，主要原因就是從80年代中期開始，我國改革的重心由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)到了城市，進而導(dǎo)致由前工業(yè)化、前現(xiàn)代化向工業(yè)化、現(xiàn)代化的社會轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型。后現(xiàn)代文化即是這種轉(zhuǎn)型時期的產(chǎn)物。84、85年，黨和政府作出了一系列重大的決議，在全國大中城市進行建立有計劃的社會主義商品經(jīng)濟的試點，推進城市的各項改革，比如，以企業(yè)承包責(zé)任制為主的經(jīng)濟改革，以及與經(jīng)濟體制改革相關(guān)的政治體制、科技體制、教育體制和文化體制等全方位的改革。改革使我國的政治、經(jīng)濟、社會、文化生活以及人民群眾的生活方式、社會心態(tài)、思維觀念、價值取向都發(fā)生了重大變化，這些變化正是后現(xiàn)代文化在中國興起的根本原因。具體說來，又可分為兩類。第一類原因可統(tǒng)稱為改革開放過程中出現(xiàn)的“混亂和無序”，其主要表現(xiàn)是：

①社會心理的畸變。我國的改革一開始就呈現(xiàn)出無經(jīng)驗、無規(guī)范、摸著石頭過河的特點，由此引發(fā)出一系列不正常的現(xiàn)象，如“造導(dǎo)彈的不如賣茶蛋的”，“拿手術(shù)刀的不如拿剃頭刀的”，“教授教授，越教越瘦”，“知識越多越貧窮”等等。類似的現(xiàn)象反映在文化領(lǐng)域便是反文化的后現(xiàn)代傾向的出現(xiàn)。

②科學(xué)理性的缺乏。中國是一個缺乏科技理性和工具理性傳統(tǒng)的國度，尊重科學(xué)、尊重技術(shù)、尊重知識、尊重人才等觀念向來在老百姓的意識中就比較淡薄。80年代中期，改革大潮席卷全國大中城市，社會上掀起了一股全民經(jīng)商熱，金錢幾乎成了衡量一切價值的尺度。在這樣的形勢下，長期習(xí)慣于在計劃體制下從事科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)明和文化創(chuàng)造的知識分子一時無法調(diào)整自己的心態(tài)，找不到自己的位置，他們的勞動成果得不到社會承認，有一種失落感和被淘汰感。因而，盡管他們對種種揶揄文明、褻瀆神圣的行為也深感憤怒，但大都也只采取一種沉默的態(tài)度。

③由對極“左”路線的意識形態(tài)的否定發(fā)展到對一切意識形態(tài)和價值承諾的不信任。在日益滋生的拜金主義、享樂主義的沖擊下甚至連人道主義、集體主義、真善美的理想等也一古腦兒地加以調(diào)侃和嘲弄。這樣，那種以蔑視權(quán)威、揶揄精神價值、消解意識形態(tài)觀念為能事的后現(xiàn)代文化在中國的興起就可想而知了。

④思想、精神的日益平庸化。盡管我們已有少數(shù)人達到了相當(dāng)富裕的程度，但大多數(shù)人仍然在為生計問題奔忙、操勞。對于他們來說，“過好日子”是唯一的追求和現(xiàn)實，而社會責(zé)任、終極關(guān)懷、烏托邦信仰、遠大理想、超驗價值、形而上的思考等似乎成了一種奢侈。這種實利化、平庸化、世俗化的心態(tài)反映到文學(xué)藝術(shù)中來，就導(dǎo)致了那種無深度的后現(xiàn)代文化作品的大量出現(xiàn)。其中，新寫實小說便是典型的一例。

⑤社會文化有機構(gòu)成的混雜。改革之前，我國的文化是清一色的、單質(zhì)的。極“左”思潮一統(tǒng)天下。改革開放后，面對已進入后工業(yè)化和后現(xiàn)代化水平的歐美各國，我們要向西方學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，不僅學(xué)習(xí)西方近現(xiàn)代的資本主義文明，也學(xué)習(xí)西方當(dāng)代的后工業(yè)化社會的文明。這樣，我們所追求的“現(xiàn)代化”就天然地具有“后現(xiàn)代”因素。但是，我們在追求現(xiàn)代化的同時，又要防止自己被全盤西化，淪為西方文明的附庸，我們需要復(fù)興本民族的文化傳統(tǒng)，甚至也要借鑒日本和“亞洲四小龍”等東亞現(xiàn)代化國家和地區(qū)的成功經(jīng)驗，并努力探索適合中國國情的社會主義現(xiàn)代化模式。這樣，就使我們現(xiàn)階段的文化顯得斑駁陸離、雜色并陳，呈現(xiàn)出類似于巴赫金所說的“復(fù)調(diào)”性。在這種種類繁雜、眾聲喧嘩的語境中，西方后現(xiàn)代文化乘勢而入，并迅速與中國古代傳統(tǒng)文化中的儒家實用理性精神和道家相對主義、虛無主義精神相配合，從而演化出豐富多彩、獨具特色的中國后現(xiàn)代文化景觀。

以上是導(dǎo)致后現(xiàn)代文化在中國興起的第一類原因，正是這類原因決定了后現(xiàn)代文化在中國的民族特色。除此之外，還有第二類原因，即以現(xiàn)代市場經(jīng)濟為取向的改革開放自身也決定了后現(xiàn)代文化的興起。這就是說，無論市場經(jīng)濟和改革開放多么有序、多么規(guī)范，后現(xiàn)代文化都必然與之相伴生。這后一類原因也是后現(xiàn)代文化風(fēng)靡當(dāng)今歐美發(fā)達國家和許多新興工業(yè)化國家的共同原因，它反映了中國后現(xiàn)代文化具有的與各國后現(xiàn)代文化相仿佛的普遍性。具體地說，主要表現(xiàn)在：

①改革開放使我國原有的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。我國的經(jīng)濟改革實行的是當(dāng)今絕大多數(shù)發(fā)達國家所實行的混合經(jīng)濟模式，除了國有的和集體的經(jīng)濟成份之外，國家也支持、鼓勵個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟以及外國資本的投入。隨著這些非公有制經(jīng)濟成份在中國由非法變?yōu)楹戏ā⒂扇跣∽優(yōu)閺姶螅磉@．些經(jīng)濟成份利益的意識形態(tài)也逐步形成并合法化。政府允許那些后現(xiàn)代的美術(shù)、音樂、影視和文學(xué)等文化產(chǎn)品在文化市場上合法流通。多元的經(jīng)濟帶來了多元的文化，后現(xiàn)代文化作為一種非主流文化，開始與國家權(quán)威的被稱為“主旋律”的文化并存。但是，后現(xiàn)代文化的胃口卻越來越大，它們不甘居于邊緣的位置，而是常常向權(quán)威文化提出挑戰(zhàn)，日益侵占權(quán)威文化的地盤。不僅如此，原有社會階層的社會地位也在改革開放的過程中發(fā)生了劇烈的變化。過去在計劃經(jīng)濟體制下，每個人的社會地位都是由國家安排好的，社會階層涇渭分明，難以變遷。如今卻不同了，階層之間的變動、融合和互滲的頻率加劇。過去一些高雅的階層、集團和職業(yè)變得日益世俗化、平民化，而一向被人瞧不起的個體戶、私營企業(yè)主則日益受到理解和尊重。總之，社會階層的升降起伏，使人們的等級觀念和雅俗觀念發(fā)生了變化，反映在文化領(lǐng)域，就是蔑視權(quán)威、睥睨神圣、雅俗合流、亦雅亦俗的后現(xiàn)代文化的崛起和蔓延。

②商品生產(chǎn)的邏輯對文化生產(chǎn)的滲透。我國的改革目標是建立社會主義市場經(jīng)濟，商品生產(chǎn)的邏輯不僅支配著我們的經(jīng)濟生活，而且也日益滲透到我們的社會生活和文化生活中。文化的商品化不僅表現(xiàn)在流通領(lǐng)域，即文化產(chǎn)品要借助于商品交換和消費的形式，更為重要的是，商品法則進入了文化生產(chǎn)過程，使文化的生產(chǎn)目的、傳播手段以及文化自身的存在方式、存在價值都全面地商品化了。在這樣的情形下，作為一種高度商品化的后現(xiàn)代文化的出現(xiàn)便是順理成章的事了。不僅如此，市場經(jīng)濟還激活了人民大眾多年來被壓抑的消費欲望和享樂傾向，新的消費意識和享樂風(fēng)氣不僅表現(xiàn)在物質(zhì)消費上，也表現(xiàn)在文化消費上。文化的制作者和消費者都不滿足于十年磨一劍的所謂風(fēng)格化的獨創(chuàng)性的作品，他們更要求花樣迅速翻新，可以大批量復(fù)制的后現(xiàn)代文化產(chǎn)品，以滿足大眾日益膨脹的文化消費欲望。

③社會生活方式的變化。改革開放使我國人民進入了一個充滿競爭的時代，人們的生活節(jié)奏緊張、迅捷，迫切要求在快節(jié)奏、高強度的勞動、工作之余放松一下自己，因此，娛樂的、輕松的、消遣的、感官刺激的文化便應(yīng)運而生，而那種說教的文化則遭到冷遇。文化生產(chǎn)者不能自甘寂寞、深思熟慮地創(chuàng)造自己的文化產(chǎn)品，而文化消費者也不愿費力費時地啃那種需要反復(fù)玩味的高難度的作品。生產(chǎn)者只能提供瞬間的感覺，而消費者也只要求瞬間的感覺。這是無深度的、平面化的、印象式的后現(xiàn)代文化深受大眾歡迎的原因之一。

④人們的生存體驗的“片斷化”。改革開放以前，人們的生存環(huán)境相對比較封閉。大多數(shù)人只在有限的范圍內(nèi)勞動、生活、學(xué)習(xí)，很少與外界交流。因此，那時人們的生存體驗是自然的、完整的。改革開放后，人們原初的生活經(jīng)驗逐漸消退，蒙太奇式的“震驚”成了當(dāng)代人的真實體驗。日新月異、五彩斑斕、萬花筒式的生活圖景幾乎概括了這種體驗的全部內(nèi)容，以拼貼、瞬間感受為特征的后現(xiàn)代文化在很大程度上就是對這種體驗的表達。與瞬間性藝術(shù)同時盛行的是圖像化藝術(shù)。改革開放使人們的時空觀念發(fā)生了變化，電報電傳、電視電影、廣播報紙使萬里之遙變得近在咫尺，天下見聞頓時盡覽無遺。加上復(fù)制等生產(chǎn)技術(shù)和現(xiàn)代廣告業(yè)的狂轟爛炸，人們對圖像的、類像的文化產(chǎn)生了空前的興趣，即使是時間性的（包括瞬間性的）文化，也要盡量使之空間化和圖像化。總之，當(dāng)代文化放棄了在時間上被永久接受的追求，渴望在空間上被廣泛認同，這也是我國當(dāng)代文化生產(chǎn)日益走向平面化、圖像化或后現(xiàn)代化的原因。

⑤傳統(tǒng)人文觀念的衰落。改革開放之前，文史哲等傳統(tǒng)人文學(xué)科在中國知識界的地位非常之高，人文知識分子牢牢掌握著意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和闡釋權(quán)。即便是在改革開放之初，人文知識分子也以哲學(xué)觀念變革的吶喊和人道主義理想的呼喚而被視為“啟蒙導(dǎo)師”。然而，隨著以市場經(jīng)濟為取向的改革開放的逐步推進，人文學(xué)科在日益商品化、實用化的社會中處境變得越來越艱難，再加上人文學(xué)科本身也未能及時調(diào)整自己以適應(yīng)時代變革，原有的人文學(xué)科的理論范式顯得軟弱無力，面對新的形勢，仿佛患了嚴重的“失語癥”。在這樣的情形下，社會人文理想頹敗不堪，人文精神急劇衰落。社會觀念的這種深刻變化必然反映到文化領(lǐng)域，并成為后現(xiàn)代文化缺乏人文理想和歷史深度的重要原因。

前不久，我國政府有關(guān)部門提供的一份社會藍皮書指出：“中國的社會發(fā)展目前正處于‘社會轉(zhuǎn)型’時期，即在社會主義制度下，中國正由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)化，由鄉(xiāng)村社會向城市社會轉(zhuǎn)化，由經(jīng)濟不發(fā)達國家向現(xiàn)代化國家轉(zhuǎn)化。”(注1)在這個社會轉(zhuǎn)型的歷史時期，后現(xiàn)代文化在中國的出現(xiàn)有其必然性，盡管它來得早了一些。我們應(yīng)該以歷史唯物主義的態(tài)度面對來勢兇猛的后現(xiàn)代文化浪潮，坦然承認，中國的后現(xiàn)代文化有其合理性的一面，對我國的社會發(fā)展和文化發(fā)展有一定的正面價值，即它有助于進一步?jīng)_破陳腐的意識形態(tài)觀念對社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)和改革開放的束縛，進一步促進我們整個社會的思想解放；它有助于加速包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的整個文化事業(yè)的民主化平民化進程，大大密切文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)實生活的血肉聯(lián)系；它以充滿時代性和娛樂性的文化產(chǎn)品，滿足了人民群眾多方面的精神生活需要。但是，后現(xiàn)代文化畢竟是改革開放過程中舊的價值形態(tài)被打破，而新的價值形態(tài)尚未來得及建立的轉(zhuǎn)折時期的產(chǎn)物，既表征了我們這個時代價值觀念的發(fā)展，也表征了這個時期價值觀念的紊亂，甚至是真空（或者說空虛）。它的精神實質(zhì)是：認識論上的懷疑主義和相對主義，價值論上的多元主義、無政府主義和虛無主義。因此，后現(xiàn)代文化是一把雙刃劍，它在消解“假大空”的意識形態(tài)的同時，也消解了一切積極向上的意識形態(tài)，它在帶來思想解放的同時，也干擾了思想統(tǒng)一，它在帶來活力的同時，也消解了凝聚力。換言之，后現(xiàn)代文化具有自身不可克服的離心傾向和渙散傾向，因而具有不容忽視的破壞性和消蝕性。并且，由于后現(xiàn)代文化喪失了歷史深度和審美距離，它對市場經(jīng)濟生活中日益滋生和蔓延的拜金主義、享樂主義和極端個人主義思潮起不到應(yīng)有的批判作用和制約作用，相反，只能是推波助瀾、火上澆油。另外，就文化發(fā)展本身而言，由于它褪盡了傳統(tǒng)文化多年來所積淀的社會責(zé)任感和使命感，最終使自身變成了一種“生命中不能承受之輕”。因此，我認為，后現(xiàn)代文化不能也不應(yīng)成為我們這個時代的主流文化，它只能是社會主義的權(quán)威文化（或高雅文化）的補充。在高揚社會主義高雅文化的主旋律的前提下，如何用正確的文化理論和健全的文化法規(guī)來引導(dǎo)和調(diào)控我國的后現(xiàn)代文化這一新生事物，使我國的改革開放和社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)有一個良好的人文環(huán)境，這是擺在我們每一個文化工作者面前一項責(zé)無旁貸的工作。

(注1)《1992—1993年中國：社會分析與預(yù)測》、中國社會科學(xué)出版社1993年版，第4頁。