論現代美育學的理論構架

一、建立現代美育學理論構架的基本原則

美育學，作為美學與教育學的交叉學科，應該具有自己的基本理論體系。在闡述這個理論體系的構架之前，有必要對它的建構原則作簡要討論。

（1）以馬克思主義關于人的全面發展學說作為哲學基礎。現代美育學必須以馬克思主義作為最根本的指導思想。但是，馬克思主義的學說內容豐富，領域廣泛，所以，除了運用辯證唯物論和歷史唯物論的原理和方法論來指導研究之外，還應尋求本學科與馬克思主義理論中某一部分之間的相關性，以此作為理論研究的最切近的出發點。這是創造性地運用馬克思主義指導美育學研究的重要前提。在馬克思主義的理論中，與現代美育學關系最密切，對現代美育學研究最具有直接指導意義的，是關于人的全面發展學說。馬克思、恩格斯在論述審美、藝術和教育的基本問題時，常常是從人的全面發展觀出發的。例如：馬克思關于審美活動是人通過感覺對其本質力量的直接而全面的占有的論述，關于從人類活動的整體性質引出“人也按照美的規律來塑造”的思想，關于人類以思維、藝術、宗教和精神實踐的方式把握世界的論述，關于古希臘藝術的完美與古希臘人的完整性的論述；恩格斯關于通過教育使年輕人擺脫現代分工為每個人造成的片面性的論述等等，都貫穿著人的全面發展觀的紅線。

馬克思主義關于人的全面發展學說對于確立現代美育學的邏輯起點，深刻把握現代美育的本質特征和功能價值，澄清“美育從屬論”、“美育工具論”、“美育取消論”等問題；對于批判繼承中西方傳統美育理論，確定現代美育學的研究對象與范圍，均具有十分重要的意義。

（2）把建立美育學自己的范疇系統作為中心任務。現代美育學的理論體系應該是一個范疇系統，一個由前后邏輯過渡的眾多概念構成的概念網絡結構。在這個網絡結構中，邏輯起點的確立十分關鍵。我們認為，美育的本質特征是對整個美育活動的最抽象和最基本的規定，是現代美育學的起點。而后美育功能、美育形態、審美能力、審美意識、審美發展、審美個性差異和美育方法則按從抽象上升到具體的辯證思維方法聯結起來，從而構成現代美育學的基本范疇體系。在每一范疇之下，又有一系列從屬概念的具體展開，以形成縱橫交錯的概念網絡結構。

現代美育學的范疇系統具有交叉性質，它既有美學色彩，又有教育學色彩，但又應該是完整的，自我同一的。所以，不能滿足于把美學或教育學理論中的概念范疇簡單地照搬進美育學，而應根據美育活動的具體過程，抓住幾個重要環節，在美學與教育學的融合中，概括和確立美育學范疇。從育人的角度看，美學中的審美范疇及其相關的審美價值、審美功能等概念貫穿于美育活動的整個過程，應該引入美育學，并加以改造。從審美的角度看，教育學中的人格范疇及其相關的能力、個性發展、個性差異等概念，對于概括美育活動十分適合，也應該引入美育學，并使之與審美范疇相融合。正是在跨學科的綜合之中，現代美育學的范疇系統才能被建立起來。

美育學范疇有兩種類型：一種是美育學特有的，如美育的本質特征、美育形態、審美發展等；另一種是美學或教育學中才有的，但經過重新闡發和改造，具有美育學獨特內涵，如“審美經驗”范疇在美育學中主要是從人的生存與發展、個體審美經驗的獲得與發展等角度去闡述的，而這些角度在美學中卻是次要的、甚至是不必要的。

（3）強調理論與實踐的結合。現代美育學一方面應具有理論品格，另一方面應突出實踐性，這兩個方面是辯證統一的。我國目前的美育理論的一個突出問題是上述兩方面的嚴重脫節，從而使這兩方面的研究都受到嚴重局限。這具體表現為兩個意義的“抽象”。一是邏輯層面上的抽象，即缺乏理論的具體性。一些美育研究滿足于用幾個美學和教育學概念來概括和闡述美育問題，并未深入到美育的特殊性質和規律中去，更不能回答當前美育實踐所面臨的問題。這種與實踐脫節的“理論”本身也不可能是真正意義上的美育理論。另一種是經驗層面上的抽象，即缺乏應有的理論高度。一些美育研究局限于對個別事例的經驗性歸納和描述，忽視了對美育活動的一般性質和規律性的探索。這種似乎與實踐貼得很緊的研究實則帶有相當的盲目性和隨意性。

為克服上述不足，提高美育學對實踐的指導效能，必須把理論與實踐有機地結合起來。對現實問題的發現、概括和解答永遠是理論研究的動力和核心，也是理論與實踐相結合的要義所在。同時，我們也應該看到，對一些具體實踐問題的研究離不開深刻的理論思維的統攝。例如，在藝術教學方法問題上，探討符合美育規律的特殊方法論的論述很少，不少論著仍把技巧訓練或思想內容的講解放在首位。這種在實踐問題研究上的偏差，顯然與美育觀念上的偏差直接有關。因此，對美育一般理論問題的研究仍是十分重要的。

堅持理論與實踐相結合原則的關鍵是確立從理論到實踐的一系列中介環節，從而把“自上而下”的理論思辨與“自下而上”的經驗分析相互溝通。針對美育研究的現狀，我們認為，采用類型學和心理學的研究方法十分必要。例如，對美育一般性質、功能和規律的研究應進一步具體化，可以通過分類研究的方式，對美育的各種形態（如優美的教育、崇高的教育、悲劇的教育、喜劇的教育等）作細致的分析，這是理論研究從抽象到具體推進的重要途徑。心理學的方法更有待大力加強。美育的對象是人，美育的一系列功能都具體落實到對受教育的心理建構上。因此，不僅美育的一般理論應與美育心理學的研究相聯系，而且美育的方法論也應把美育心理學作為科學依據。在這種意義上說，美育心理學是美育學理論構架中的中介層面，是溝通美育理論和美育實踐的橋梁。

美育學理論中最具有實踐性的是美育方法論，它與美育實踐貼得最近，應該納入現代美育學的理論體系之中。當然，美育方法論并不提供面面俱到的操作方法，而是從體現現代美育觀念、實現美育特殊功能和概括美育過程中的某些普遍規律的視角出發，提出實施美育的若干方法論原則，為美育實踐提供有效的理論指導。

（4）在繼承與借鑒中創新。任何一個學科的基礎理論建構都離不開對傳統的批判繼承，現代美育學也不例外。中國傳統美學一向注重審美的人生價值和社會功能，它在與人生哲學的內在統一中，對人的生存、人格的完善、情感的升華、生活的藝術化、藝術與道德的協調等問題予以特別的關注。中國美學的這種人文精神在今天不僅沒有過時，而且日益體現出它特有的價值，現代美育學應該充分發揚傳統美學的這種精神。傳統教育理論中注重個人內心修養、情理協調等思想，也是建構現代美育學的重要思想資源。

同時，當代學術研究應具備世界性視野，國外的一些優秀學術成果應被有選擇、有改造地吸收到現代美育學理論中來。特別應該注意的是本世紀世界審美教育理論研究的發展動向。例如，一些發達國家的美育研究比較重視在科技、經濟高速發展狀態下，美育的獨特價值和新任務。另一方面，美育心理學的研究被置于突出的地位，極大地開拓了美育理論研究的領域，加強了美育理論與美育實踐的聯系。此外，對于美育方法的具體實驗也取得了一系列成果，如“綜合音樂教育法”、“鈴木教學法”等等。這些都是值得我們認真分析研究和借鑒的。

繼承和借鑒是為了創新，因此，現代美育學應該立足于當代中國，尋求我國美育的本質和規律，回答目前美育實踐中存在和不斷產生的理論問題。只有這樣，才能建立起有現代意義和中國特色的現代美育學。

二、美育的哲學問題

美育的哲學問題屬于美育學中的基礎性問題，它主要包括美育的本質特征、美育功能、美育形態等基本范疇。

作為美育學的邏輯起點，美育的本質特征是對美育活動最一般和最抽象的規定，也是決定整個美育理論體系的邏輯根據。

根據真、善、美與知、意、情的三分法，美育是一種情感教育。但是，情感的含義廣泛，至少包括理智感、道德感和審美感，而美育主要是審美情感的教育，這就是美育最基本的性質。作為審美情感的教育，美育具有一系列差別于德、智、體諸育的特征，如在感性與理性的統一中偏于感性的特征，在知識、技能教育和素質教育的統一中偏于素質教育的特征，在身心協調中偏于心靈塑造的特征，在規范和自由的統一中偏于自由的特征，在嚴肅與愉悅的統一中偏于愉悅的特征，在發展個性和社會性的統一中偏于發展個性的特征等等。美育的這種本質特征決定并體現于美育的功能、形態、規律和方法。

上述對美育本質特征的界定是從一種自律論的立場出發的。同時，必須在自律論的基礎上堅持美育學體系的開放性，尋求自律論與它律論的統一。事物處在普遍聯系和發展之中，倘若把美育封閉起來，以唯美論的立場去追求美育的純粹性，就不可能真正把握美育活動的復雜性質和功能。但是，自律與它律的統一應該遵循以下兩條原則：首先，從邏輯上說，對美育本質特征的界定應從目律論出發，倘若不能把握美育的獨特性質和規律，就不可能真正認識美育的外部聯系。其次，尋求美育的外部聯系也應該從美育的特殊性出發，尋找并確立一些中介環節。例如，在美育和德育的關系問題上，只有弄清了美育的內部性狀，才談得上對美育和德育差異與聯系的研究。而美育與德育的聯系也主要是從審美情感教育的德育效應生發出來的，具體體現為審美情感的發展對道德情感發展的積極作用，健康的審美趣味為高尚道德觀的形成提供了動力和條件，正確的審美觀與高尚的道德品質是同一關系等等。那種一味地把美育等同于德育的觀點，不僅影響了對美育自身的深入研究，也不可能認識到美育所具有的獨特德育效應。這在理論和實踐上都是無益的。

作為審美情感教育，美育通過培養人們的審美能力和審美意識，促進他們的全面發展。它關心的是人們生存質量的提高和人格發展的平衡，因此，它的知識性和實用性是次要的。這大概是美育受到不同程度的誤解或忽視的根本原因：在實用主義和智育第一的觀念支配下，教育促進人們健康平衡成長的重要功能被忽視了。然而，人的生命是豐富完整的，情感生活是個體生存的有機組成部分，審美活動是人類生存活動整體中的一個重要方面，因此，審美教育是促進個體全面發展的基本教育活動之一。另一方面，美育在促進個體全面發展的作用方面，有它的特殊意義。雖然審美活動具有身心協調和心理綜合的特點，審美情感與智力、道德意志等有密切的關系，但是，美育偏重于心理的、情感的、感性的方面，不可能獨立完成促進個體全面發展的教育任務。那種不適當地夸大美育的性質和作用，并由此把美育與德、智、體諸育對立起來的觀點是缺乏科學和實踐根據的。

美育的功能是審美活動多種功能的延伸，是審美價值通過具體的教育過程在受教育者身上的實現。因此，對美育功能的研究應從審美的內在教育功能入手。

從人生哲學的角度去思考審美，我們認為，它是一個生存范疇。審美主要涉及人的生存的情感維度，是一種情感性的生存狀態，其主要特點是情感的自由和愉悅。審美的自由和愉悅并非簡單的情感宣泄，而是情感釋放與構造的統一，具有感性與理性相互融合的品格。在審美活動中，一方面個性情感得到充分的釋放和滿足，另一方面，個性情感又得到規范和升華。這兩個方面統一于審美表現之中。審美表現是一個個性情感的對象化和形式化過程，所謂情感對象化是指審美主體通過表現性的意象創造，將內心情感轉化為對象的性質，從而在對內心情感的對象性體驗中，對它進行重新認識和構造；所謂情感形式化是指審美表現必須以創造審美形式為中介，審美形式是一個有序的和包含著社會、民族、歷史等多種文化內涵的織體，是審美意象和審美經驗的組織結構。正是通過審美（欣賞和創作）表現的對象化和形式化，個體的情感在充分的釋放中得到構造和升華，躍入一個新的境界。而美育的功能正是基于審美的上述人生價值。

首先，美育的功能直接指向人們生存質量和人格素質的提高。這具體體現為：（1）促進審美情感的發展，使受教育者的個性情感不斷得到釋放和構造。而這種功能的實現又主要是通過培養審美能力和審美意識的途徑，也就是說，美育把發展受教育者的審美能力和審美意識作為主要任務，使他們能夠自由自覺地投入審美活動，得到審美的教育。（2）促進個性人格協調平衡地發展。審美情感具有中介性和滲透性，它一方面聯系著個體的生理方面，另一方面聯系著理性方面，是感性和理性的統一。審美情感的發展有利于緩和現代文化環境中個體感覺與思維、自發性與自覺性之間的兩極對立，使個體的生存趨于完整。（3）促進個體創造力的發展。創造力有兩個層面的涵義：一是指不斷更新自我的生命活力，一是指發現與解決新問題、發明和制作新事物的能力。前者具有生存的本體論意義，后者具有工具性；前者是后者的基礎和源泉。美育通過培養審美能力和審美意識，為個體參預審美活動提供條件和機會，解放無意識，保障自發性，發展心靈的獨創性和綜合能力。

美育的上述三種促進個體成長的功能是美育的社會功能和文化功能的基礎，也就是說，美育是通過發展審美個性而作用于社會和文化發展的。

美育的社會功能是多方面，最基本的有以下三個方面。（1）促進個體社會性的形成和發展。在一系列美育活動中，藝術作品的內容是使受教育者認識和感受社會的理想教材；一系列集體的審美（藝術）活動，有助于在心靈開放和交流的氛圍中培養一種協調的人際關系。這些都是培養良好社會意識的途徑。而且，美育在促進社會性發展方面的功能具有把個性引向社會性，并使二者相互協調融合的特點。（2）促進人際溝通與理解能力的發展。人際的溝通與理解往往是一種情感互動關系，即一方分享另一方的心理過程。而分享情感的能力正是審美能力的一個重要特征，審美能力的發展有助于人們更適當地交流內心生活，更好地實現人際間的溝通與理解。（3）促進愛的意識和能力的發展。審美與愛有深刻的內在聯系，情感的交流和心靈的溝通本身就是愛的基本屬性，審美意識也是愛的意識的有機組成部分，審美表現與理解的能力也是愛的能力的重要構成因素。而且，審美情感的發展在一定程度上促進著性愛沖動與愛情意識之間的協調，使之升華。總之，美育通過培養審美個性，使社會生活的審美化成為可能。

美育的文化功能體現為，通過能夠自覺創造和享受審美文化的審美個性，而作用于文化的健康發展。審美文化作為一種心理文化，是聯系物質文化與精神文化的橋梁。它與物質文化相結合，使人類的物質文化創造具有精神性要素（如建筑物）；它與精神文化相結合，使人類的時代精神有一個具體的感性存在（如藝術）。在科學技術和工業生產迅速發展并影響到人們生活的一切方面的歷史時期，審美文化更顯示出它的人文性，它是確保文化平衡發展的重要力量。美育也是一種審美文化教育，它一方面把人類優秀的審美文化傳統不斷地傳遞下去，另一方面又開發和發展個體的審美需要、審美能力和審美意識，使他們成為審美文化的創造者。具有自覺的審美價值意識和審美創造能力的人，可以將審美因素帶進他們所從事的各種勞動和生活中去，使文化的審美化成為可能。這對于消除技術文化和商品文化的某些負效應具有積極作用。

美育的形態是對美育活動的分類，審美活動的不同形態決定了美育的不同形態。各種美育形態有不同的特性、功能和方法，它們與不同的受教育者之間也各有特殊的適應性。

美育的基本形態有四類：優美教育、崇高教育、悲劇教育和喜劇教育。

優美是一種和諧自由的審美形態，優美感是一種賞心悅目的、寧靜舒適的心理體驗。這就決定了優美教育是一種旨在促進或恢復內心和諧的美育形態，它使緊張和動蕩的心靈獲得松弛和寧靜。優美教育的另一個功能是幫助人們樹立基本的審美價值觀。優美是對人的社會實踐和生存自由的肯定形式，是審美理想的集中體現。因此，它也是其它各種審美形態的基本價值尺度。在美育中，審美觀念的培養應以優美教育為基礎。

崇高，作為一個審美范疇，是一種對立沖突的審美形態；崇高感是一種過渡性的和動態的審美體驗，具有痛感與快感的雙重性。崇高的審美過程是一個感性受阻和理性高揚的轉化過程，這就決定了崇高教育在發展人們的精神力量方面的特殊功能。在崇高感的激勵下，個性的精神境界得到提高，心靈得到振奮，從而脫離低級趣味，超越麻木和庸俗的生活態度。這種美育形態對于當代青少年審美觀和人生觀的確立具有十分重要的意義。

悲劇是一種深刻的審美形態。它源于人的生存發展的無限性與特定自然、社會和歷史條件的有限性之間不可調和的矛盾沖突。悲劇感就是對這種人生境況的深刻領悟和積極超越，是激情與哲思的融合，是理想的升華。在各種審美形態中，悲劇以其哲理性、道德感和審美激情的綜合體現了真、善、美的高度統一。因此，悲劇的教育具有豐富的內涵和綜合的功能，是最深刻的美育形態。首先，它引導人們直觀地體悟人生的意義，在正視人生的缺憾和挫折中，喚起高尚的道德感。其次，它激發人們克服挫折、超越自我和追求崇高理想的勇氣和激情。這種包含著人生觀教育的美育形態對于走出童話世界并接觸現實諸種矛盾的青少年和成人十分適合和必要。悲劇教育把人們的審美能力、趣味和觀念引向更高的發展水平。

喜劇是對社會生活中某些非對抗性矛盾結構的反諷式的揭示。喜劇感充滿了智慧和社會意識，笑體現了人類的自信和社會力量。喜劇教育有助于培養人們認識社會生活真相的能力和寬容、樂觀的精神，特別是幽默感的培養能夠引導青少年在自嘲的笑聲中走向自我意識的成熟。喜劇教育還有助于人們自覺防止干蠢事，在對社會普遍的價值規范的認同中，使個性與社會協調。喜劇藝術還能使人們身心放松，獲得內心平衡。由此可見，喜劇教育與悲劇教育一樣具有綜合的性質和功能。

三、美育的心理學問題

美育的心理學研究以個體審美心理結構的一般性和差異性以及隨年齡增長的發展為主要對象，研究內容可具體分為審美能力、審美意識、審美個性差異和審美發展四個范疇。美育心理學研究應堅持以下原則：（1）心理學與美學、教育學相結合。美育心理學研究的是美育的心理學問題，特別是美育對象的心理學問題，應該抓住美育的基本任務和實踐環節來確立研究課題，切忌用心理學的一般原理和概念來套美育問題。在運用心理學觀點和方法時，應當充分考慮到審美心理和美育過程的特殊性，對它們進行必要的調整。（2）注意美育心理學與審美心理學、教育心理學的聯系和區別。美育心理學既要充分吸收審美心理學的成果，又要注意把重點放在對個體審美發展諸關鍵要素和個體審美心理中諸可教育性要素的研究。對教育心理學觀點和方法的借用則應突出個體心理結構和發展的審美特性和特殊規律。（3）注意把美育心理學問題的研究與美育哲學問題的研究聯系起來，既要分析個體審美心理的某些結構特征和發展規律，又要揭示出個體審美心理要素的培養對于體現美育本質、實現美育功能的意義。既要揭示個體審美心理的客觀性狀，又要闡發個體審美心理要素及其發展的人生價值。（4）加強對當代中國兒童、青少年審美心理的實驗和調查研究。引進國外的美育心理學成果固然重要，但是，我們的研究重心應該是當代中國的實際。這方面的調查研究還十分薄弱，應該引起重視。

從美育的角度看，審美能力是個體審美心理中的核心。首先，美育功能的實現，以培養審美能力為中介。美育活動的中心是受教育者積極主動地投入審美活動中去，在審美需要和趣味得到滿足之時，得到審美教育；而個體的審美能力正是開展美育活動的必要條件。而且，審美能力的培養本身就帶動了高級情感、創造力和人際溝通、理解能力的發展。其次，審美能力是帶動審美意識發展的杠桿。審美意識不同于概念，它是一種形象性的具體觀念意識，因此，審美意識的培養光靠說教或灌輸是不行的，而應以豐富的審美經驗積累為基礎。而審美能力的發展使個體的審美經驗獲得成為可能。在審美活動中，審美意識的作用是通過審美能力來實現的，例如審美選擇、判斷和評價等，并不孤立于審美活動之外，而是包含于對審美對象的建構和體驗之中。再則，美育活動中知識傳授和技巧訓練也必須以審美能力為中介。審美是形象的，許多藝術的道理微妙而難以言說，需要受教育者在一定的指導下自己去體會，這就要把知識傳授與審美體驗相結合，二者結合的中介就是審美能力。技巧訓練也是如此，倘若一種技巧的學習脫離了審美體驗和情感表現，也就偏離了美育的方向。通過審美能力，，上述兩個方面才能聯結起來。

總之，無論從美育的任務和個體審美心理發展的角度看，審美能力是美育心理學的基礎性范疇。

審美能力的心理學研究可以分為兩個層面：綜合的結構研究和拆解的要素分析。作為一個整體性的審美心理結構，審美能力以審美情感——創造性表現和體驗式理解——為核心和特征，是主體獲得情感滿足、實現其情感性生存和精神性超越的能力。在審美過程中，審美能力的整體功能體現為以下四個側面：（1）審美意指功能。它體現為一種積極的意識選擇和指向，即審美態度或審美期待，以無利害考慮為基本特征。在審美意指功能支配下，主體作出心理調整，從而與對象結成個體性的和意識性的審美關系。因此，它是個體審美經驗發生的第一個契機。（2）審美構造功能。它是一種創造力和表現力：在知覺層面上構造審美形式和在想象層面上構造審美意象，而這種構造活動既受到客觀對象的制約，更是主體內心生活向客體的投射過程。正是這種審美構造功能使潛在的審美對象轉化為真正存在著的審美對象。（3）審美動力功能。它是一種特殊心理能量，受審美需要的規定，體現為審美沖動，推動著整個審美過程。審美動力是文化歷史的產物，又具有勃勃的生命活力；它在審美活動中尋求實現，又在實現中得到升華。（4）審美體悟功能。它是一種直觀、體驗和評價審美對象和審美經驗本身的能力，是一種深刻而又特殊的理解力，往往能在直覺中深刻領悟某些生命的意義和宇宙的真諦。這種理解由于包含著情感體驗和評價，因此具有審美愉悅的自由性質。這就是說，審美體悟功能具有領悟生命意義（認識的）和實現生命價值（實踐的）的雙重品格。

審美能力是由各種心理要素以特殊的關系結構而形成的，把這些要素分解開來，我們就得到審美感覺力、審美知覺力、審美注意力、審美記憶力、審美想象力、審美情感力和審美思維力七個基本單位。對它們逐一進行研究分析有助于我們深入認識審美能力的內部細節，也可以為培養審美能力的實踐活動提供科學指導。

審美意識是對審美活動的觀念反映與評價，作為一種審美價值觀念，具有意義規范和價值標準的功能。一方面，它與個體審美能力內在結合，作用于審美過程的每一個環節；另一方面，它與其它觀念形態（哲學的、道德的、宗教的等等）相互聯系，具有意識形態的某些一般性質，特別與人生觀有密切的聯系。作為一種特殊的觀念形態，審美意識具有感性、情感性、個體性和理想性等特征。

社會的審美意識對美育有定向作用，這就決定了社會主義中國的美育應當把培養人與社會主義人生觀相一致的審美意識作為美育的重要任務，也決定了審美意識的研究在現代美育學理論中的重要地位。同時，個體審美意識的培養有它的特殊內容和規律，這就要求我們運用心理學的方法深入地分析個體審美意識的結構、功能和發展規律，為審美意識教育提供理論指導。

個體的審美意識可分為審美趣味和審美觀兩部分。審美趣味是人們在審美活動中表現出來的心理定勢，它以喜愛或不喜愛的情感評價形式，決定對客體的取舍和判斷。因此，審美趣味也是綜合了審美的選擇、態度、判斷和評價的意識功能。與審美能力相比，它具有審美能力的某些功能，但顯示出偏于價值取向的意識特征；與審美觀相比，它更個性化、主觀化和感性化。個體審美趣味的形成既受到個性氣質、性格、人生觀的制約，又受到社會審美風尚、審美理想的影響。這兩方面的作用又是在個體的眾多審美經驗過程中實現的。因此，審美趣味的健康發展必須以具體的審美活動和審美經驗積累為基礎，審美趣味教育應該是一個“耳濡目染”、“潛移默化”的過程。

審美觀是對審美本質與規律的集中反映，是對于審美價值的自覺意識，是審美判斷和評價的規范和準則。它作為人生觀的重要組成部分，具有豐富的社會內涵和理性品性，集中體現了審美意識的意識形態性質。在一定意義上說，它是人們的政治觀、道德觀、歷史觀和人生觀等在審美判斷和評價上的綜合而特殊的體現。所以，審美觀有進步與保守、高尚與庸俗、健康與病態之分。進步、高尚和健康的審美觀是一種美好的社會、人生理想。

在具體的審美活動中，審美觀作為審美趣味的“范式”，作用于審美價值取向。而在美育過程中，審美觀教育卻應該從培養健康、敏銳的審美趣味入手，唯有以真切而鮮活的審美經驗為基礎，審美觀的確立才是穩固而真實的。另一方面，人生閱歷和實踐經驗的豐富和人生觀、社會觀等觀念意識的發展，也是正確的審美觀得以形成的必要條件。

審美個性差異的研究就是對不同個體在審美方面所具有的某種共同或相似的心理特征或傾向進行類型學分析。審美個性基于個體占優勢的氣質、性格、能力等心理傾向，因此，個體審美類型與一般心理類型有一致之處。但是，審美心理活動的一個重要特征是心理補償性，即力求達到感性與理性、情與理、無意識與意識的某種平衡，這是探討個體審美心理類型的基本出發點，也是個體審美類型與一般心理類型的基本差異。根據這個基本觀點，在分析個體的審美心理傾向時，不僅要注意它的一般心理傾向，更要注意與這種一般心理傾向錯位甚至對立的補償性審美心理傾向。一個屬于外傾心理類型的個體，他在審美過程中可能表現出更多審美內傾型的特點。

個體審美心理類型的劃分，可根據氣質和性格類型的不同分為外傾與內傾兩種基本心態模式。審美外傾型的特征是心理能量的流向由主體到客體的外向型，主體更多地受客體的引導，審美感受偏于受客體特質的規定，主體的主觀性和個性不突出。這種傾向又可稱作“現實主義”的審美心理傾向。審美內傾型的主要特征是心理能量的流向是由客體返回到主體的內向型，審美感受偏于內心化、主觀化，客觀性不突出。與審美外傾型相比，審美內傾型情緒反應性和興奮性較低，但體驗較持久。這種類型又可稱作“浪漫主義”的審美心理傾向。不同的審美心態通過個體的審美能力體現出來，由于個體審美能力中占優勢地位的心理功能要素的差異，形成了感覺型、知覺型、想象型、情感型和思維型五種不同的審美能力類型。它們與外傾和內傾兩種審美心態類型相互組合，便構成了下列十種審美心理類型：外傾感覺型、內傾感覺型、外傾知覺型和內傾知覺型、外傾想象型與內傾想象型、外傾情感型與內傾情感型、外傾思維型和內傾思維型。

審美發展是指個體的審美心理結構從既有形態向新形態的轉化，這種轉化主要是由于個體某些審美心理要素發生了變化，從而改變了審美心理諸要素的結構關系造成的，從美育的角度看，審美能力和審美趣味的發展是導致審美心理結構發展的最活躍的因素。審美發展的研究主要是從發展心理學的角度，對個體隨年齡增長而發生的審美心理結構變化進行研究。應該指出的是，個體的審美發展與其認知的發展和道德的發展有聯系又有區別。從總體上說，目前國內外的發展心理學是認知發展心理學，偏重于智力或思維發展的方面。而審美發展有自己獨特的內容和方向。審美發展必須保持著感性經驗的特征，審美思維能力的發展也不能脫離形象直覺和情感體驗能力的提高。

審美發展的研究可分為結構分析、條件研究和階段描述。結構分析是對個體審美發展的內部結構的研究，揭示各種審美心理要素在審美發展過程中的特征和相互關系。條件研究是對影響個體審美發展的人格因素、教育因素、社會因素和文化環境因素進行研究，揭示促進或阻礙審美發展的諸方面。階段描述是把個體成長分成幾個年齡階段，描述在某一階段個體審美能力和審美意識的發展水平。與個體審美心理類型研究一樣，審美發展研究也具有鮮明的實踐性，它可以為具體的美育任務、目標、內容和方法的確立提供科學依據。

四、美育方法論問題

美育方法論是完成美育任務、實現美育功能的實踐原則，是美育理論與美育實踐相結合、對美育實踐提供理論指導的直接中介環節。在抽象上升到具體的現代美育學理論體系中，它是從美育哲學和美育心理學兩大范疇自然邏輯過渡而產生的又一邏輯范疇，也是上述兩大范疇的邏輯綜合和具體化。

美育方法論的確立應該遵循以下三個基本原則：（1）以美育的性質、功能和任務為基本根據。作為美育的實踐原則，美育方法論受到一定美育本質觀和功能觀的支配，體現了美育實施的特殊規律。（2）以美育對象——個體——的審美心理特征和發展規律為又一基本根據。受教育者是一個個能動的人，美育的影響只有通過他們積極主動的活動才能有效地實現。由于美育效果是通過一定的美育內容落在個體的“心理基地”上而產生的，所以美育方法論的研究必須同時考慮到個體的審美心理特征和發展水平。（3）必須注重對美育實踐經驗的總結。美育方法論也具有相對獨立性，它是美育實踐的某些規律的總結。這種經驗總結不僅反過來影響著美育哲學和心理學的理論研究，而且也有助于增強美育理論對實踐的指導效用。

方法論原則是方法論研究的中心課題。根據美育的特殊規律和我國當代美育的現狀，以下幾點應成為現代美育方法論的基本原則。

第一、以活動為中心的原則。美育的“活動”是指主體身心參與的主客體相互作用過程，是受教育者積極能動地獲得審美經驗的過程，它具有知與行、身體動作與心理感受有機聯系的特點。以活動為中心的原則不僅得到現代教育理論的支持，而且充分體現了美育的特殊規律。個體審美能力和審美意識的發展，個性情感的滿足和升華都是以審美欣賞、創作和有關的知識學習和技巧訓練等活動為基本途徑的。離開了具體的、活生生的審美活動，美育的上述功能和任務就無法完成。因此，美育比其它教育形態更需要突出受教育者身心參與的活動，即使是藝術知識的學習，倘不以具體的審美體驗為基礎，也不會取得滿意的效果。以活動為中心的原則也是美育實踐的經驗總結，如音樂教育中的“綜合音樂教育法”、“體態律動”方法、“鈴木教學法”都突出體現了在學生的活動中施教的美育思想。

第二，激發情感動力和傳授表現技能相結合的原則。美育活動的啟動與展開依靠教師與學生雙方的積極性。其中，教師是活動的組織和引導者，而學生的審美沖動和表現能力又是活動的根本動力。因此，活動的展開關鍵在于教師如何喚起和激勵學生的審美沖動，使他們忘我地投入到美育活動中去。這可以說是美育的動力學方法論問題，很值得深入加以探討。另一方面，審美沖動需要適當的表現，只有在審美的創造性表現中，審美沖動才能夠實現和升華，這就要求學生掌握必要的藝術表現技能。而美育中的藝術表現技能訓練主要服務于審美情感的表現和發展，因此它應該與審美體驗相結合，與個體的情感表現需要相適應。

第三，立體化原則。美育不同于專業化的學科教育，應該在內容和形式上具有綜合性和豐富性。以藝術教育為例，各種藝術是相通的，把空間藝術與時間藝術、視覺藝術與想象藝術等結合起來，可以豐富教學內容，引發學生的學習興趣，提高教育質量。，藝術作品的內容十分豐富，可以在強調審美體驗的前提下，引導學生把握其中的哲學、道德、社會、文化、歷史等內涵，豐富教學效果。

第四，因材施教和循序漸進的原則。由于存在著審美的個性差異，應當充分考慮到審美的個性化特征。值得注意的是，不同的個性對各種審美形態和審美風格有不同的選擇和評價，這實際上體現了不同個性的人格發展要求。因此，注意審美供給的豐富性和鼓勵個性的發展，直接關系到美育促進個體全面發展的功能的實現。所謂“循序漸進”就是要根據受教育者的年齡特點，考慮到他們生存與發展的情感要求和審美發展水平，選擇美育的內容和方法。