《新詩(shī)創(chuàng)作論》

駱寒超近著《新詩(shī)創(chuàng)作論》（上海文藝出版社1990年），以較為廣闊的視野對(duì)現(xiàn)代新詩(shī)作了整體上的審視。

《新詩(shī)創(chuàng)作論》在傳統(tǒng)的意義上看不是一部完整的現(xiàn)代詩(shī)歌史。它是一部從新詩(shī)的主題思路、組織結(jié)構(gòu)、傳達(dá)技巧系統(tǒng)論述新詩(shī)創(chuàng)作方法的著作。因?yàn)樽髡咴谡撌鲞^(guò)程中，始終注意以詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)在的邏輯進(jìn)程出發(fā)，抓住新詩(shī)由中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中逐漸衍生并獨(dú)立出來(lái)的起點(diǎn)與成熟過(guò)程，展現(xiàn)新詩(shī)向越來(lái)越高的藝術(shù)境界升華的必經(jīng)之路，它實(shí)際上也就揭示了新詩(shī)從初生直至成熟的歷史脈絡(luò)。如此，它也可以看作一部全新視野的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史。

中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)，誕生于中國(guó)社會(huì)在整體上陷入重重危機(jī)的大背景之上。實(shí)際上自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中華民族與世界列強(qiáng)之間巨大的文化落差，就已在諸多有識(shí)之士心目中投下了濃厚的陰影。強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)，一直是現(xiàn)代思想史與現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)史中的主旋律。民族憂患一直是現(xiàn)代詩(shī)人的吟詠主題，但是優(yōu)秀的詩(shī)人，不朽的詩(shī)作絕不能停留在憂患之中。只有生于民族存亡的憂患，又超乎民族存亡的憂患，詩(shī)才能在反映人民心聲的基礎(chǔ)之上，充分展現(xiàn)出它的藝術(shù)魅力。從邏輯上看，詩(shī)歌應(yīng)該以表現(xiàn)民族憂患意識(shí)出發(fā)，繼而不斷尋求超越這一憂患的途徑，最后，才能在更高的人類價(jià)值水準(zhǔn)上獲得這一憂患及其超越的人性意義，達(dá)到最高的詩(shī)學(xué)境界。而中國(guó)1917—1949的新詩(shī)發(fā)展，從主題思路上看，也正是這一邏輯進(jìn)程的展開(kāi)。如果說(shuō)一、二十年代新詩(shī)初創(chuàng)時(shí)期，詩(shī)人們正是在民族危機(jī)的刺激下開(kāi)始了表現(xiàn)時(shí)代憂患意識(shí)的努力，那么在作者看來(lái)，二十年代末至三十年代的詩(shī)人們，則轉(zhuǎn)而“或熱衷于‘畫(huà)夢(mèng)’生涯，或追求真理人生”，他們思考的是“如何使對(duì)象從時(shí)代激流的漩渦中掙扎出來(lái)，或無(wú)視于社會(huì)人生的憂患，或無(wú)畏于社會(huì)人生的憂患”。這是一個(gè)試圖從精神上超越憂患的時(shí)代。而四十年代的詩(shī)人更進(jìn)一步，要把實(shí)際的、具體的民族存亡的危機(jī)放到人類生存的大背景下，將它視為形而上的人類悲劇之組成部分來(lái)體認(rèn)與思考，致力于“使對(duì)象從蕓蕓眾生的生活漩渦中掙扎出來(lái)，或無(wú)視于社會(huì)人生的煩惱，或無(wú)畏于社會(huì)人生的磨難”，他們把自己的存在從具體的時(shí)代與民族中超越出來(lái)，置諸宇宙大系統(tǒng)之中，“或熱衷于智悟泛神境界，或追求神會(huì)宇宙人生”，就這樣直奔詩(shī)學(xué)的最高境界。四十年代新詩(shī)所達(dá)到的這一成就，從根本上說(shuō)基于新詩(shī)草創(chuàng)時(shí)期開(kāi)拓者們執(zhí)著于社會(huì)、民族之憂患的表現(xiàn)，但是由于這一成就早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這種具體而實(shí)際的憂患，它也就大大豐富了“五四”一代新詩(shī)人開(kāi)拓新詩(shī)的歷史與美學(xué)價(jià)值。

在這個(gè)意義上說(shuō)，這三十余年的現(xiàn)代新詩(shī)，在邏輯上是個(gè)整體，在歷史上是個(gè)過(guò)程。它是一個(gè)有機(jī)的邏輯整體，又是一個(gè)發(fā)展的歷史進(jìn)程。

作者在這部現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作論與現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展史中把邏輯與歷史融為一體，而只有這種邏輯與歷史相結(jié)合的理論構(gòu)架，才能使詩(shī)歌理論與創(chuàng)作實(shí)踐緊密地相互結(jié)合。作者在該書(shū)后記中透露了他要在文學(xué)理論與文學(xué)史之間建起一座橋梁的設(shè)想，而這部構(gòu)思獨(dú)特的著作，使這一設(shè)想已成為現(xiàn)實(shí)。

《新詩(shī)創(chuàng)作論》沒(méi)有忽略現(xiàn)代詩(shī)人對(duì)社會(huì)人生與宇宙天地的感受與體驗(yàn)，但是它的重點(diǎn)卻在于新詩(shī)的組織結(jié)構(gòu)與傳達(dá)技巧。作者從詩(shī)歌的運(yùn)思、陳情與詩(shī)的語(yǔ)言、節(jié)奏諸方面展開(kāi)對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)規(guī)律的研究剖析。不僅包容了詩(shī)歌外部形態(tài)，同時(shí)也包容了新詩(shī)特有的情感內(nèi)容，新詩(shī)人特有的想象與幻想，以及將它們凝聚成藝術(shù)形象的構(gòu)思與表述過(guò)程。在這類具有豐富內(nèi)涵的考察中，最精采之處當(dāng)推對(duì)于新詩(shī)內(nèi)在節(jié)奏的研究。

以往人們討論詩(shī)歌的節(jié)奏，一般只注意到詩(shī)句語(yǔ)言在朗讀時(shí)產(chǎn)生的音樂(lè)效果，只注意到詩(shī)的音韻和節(jié)律。如果詩(shī)歌這樣一種文學(xué)中最接近于音樂(lè)的藝術(shù)類型，其節(jié)奏僅僅在于語(yǔ)言的音韻節(jié)律，那么它就和快板書(shū)太相似了。音韻節(jié)律固然是構(gòu)成詩(shī)歌節(jié)奏的最明顯部分，詩(shī)歌流蕩不已的韻味，卻主要在于詩(shī)人情感活動(dòng)的節(jié)奏，即作者所說(shuō)的“情韻節(jié)奏”。詩(shī)是具有節(jié)奏感的韻文，但詩(shī)的節(jié)奏，從詩(shī)人創(chuàng)作的角度而言，是把自己的情緒之流轉(zhuǎn)換成不斷變化的情境，并且讓情境與情境、意象與意象之間產(chǎn)生某種時(shí)張時(shí)弛的律動(dòng)感。從讀者欣賞的角度而言，則是順著詩(shī)中情境與意象的變換，尤其是順著情境與意象之間時(shí)急時(shí)緩的變換，感受到那種用散文無(wú)法表述的情緒之流。詩(shī)歌的情韻節(jié)奏可以通過(guò)外在的聲韻節(jié)律來(lái)加以強(qiáng)化，因而對(duì)詩(shī)歌外在節(jié)奏的研究也不可或缺，但是要把握詩(shī)之真諦，還要從詩(shī)的內(nèi)在肌理入手。

詩(shī)不是一堆各不相干的意象的機(jī)械組合，甚至也不是比喻與象征。因?yàn)樵?shī)只有在詩(shī)人的創(chuàng)作與讀者的欣賞過(guò)程中才真正成為詩(shī)（這里指的不是詩(shī)在形態(tài)上的完成，而是意蘊(yùn)上的完成）。我們說(shuō)，詩(shī)歌在靜態(tài)時(shí)只是一般的語(yǔ)言陳述，只是分行排列的散文。只有在創(chuàng)造與欣賞的動(dòng)態(tài)過(guò)程中才真正“生成”為詩(shī)。因而，新詩(shī)研究必須切入實(shí)際的創(chuàng)作與欣賞過(guò)程，研究詩(shī)歌在此過(guò)程中的生成規(guī)律，才能找到詩(shī)的奧秘所在。中國(guó)詩(shī)歌有深厚的格律化傳統(tǒng)，長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)發(fā)展的慣性導(dǎo)致今人太容易注意到詩(shī)在外在形態(tài)上與其他文學(xué)樣式的區(qū)別，不免要忽視了那些真正具有實(shí)質(zhì)性意義的內(nèi)在特征。《新詩(shī)創(chuàng)作論》正是從“情韻”這一特定角度切入新詩(shī)研究的。

對(duì)新詩(shī)的創(chuàng)造與生成的內(nèi)在機(jī)制的分析是一項(xiàng)非常細(xì)致、或者說(shuō)是高度技術(shù)性的工作，它需要對(duì)新詩(shī)的實(shí)際創(chuàng)作與欣賞活動(dòng)作大量具體而微的審察。在這方面，駱寒超發(fā)揮了他集詩(shī)人與詩(shī)歌理論家于一身的優(yōu)勢(shì)，冷靜客觀地審思青年時(shí)代的創(chuàng)作甘苦，反復(fù)揣摸、仔細(xì)梳理，才有了這部既對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌作了較為全面的歷史考察，又對(duì)新詩(shī)三十余年的創(chuàng)作實(shí)踐作了理論概括的著作。