“是在閱者矣”

白　瑪

《品花寶鑒》在文學史上，被歸入狹邪、倡優小說一類，在評論家那里，無甚聲譽。此固緣其表現手法上未脫“才子佳人”小說舊套(不過“佳人”易為伶人)，或也在于因專意描寫才子與伶人的同性戀而難以入品吧。

其實同性戀不論中西，皆是自古有之(西方古典文明的黃金時代，此風就盛得很呢)。潘光旦先生在《中國文獻中同性戀舉例》一文中說：“同性戀的現象在動物生活史里就有它的地位，它和人類的歷史是同樣的悠久，大約是一個合理的推論。一般的歷史如此，中國歷史大概也不成例外?！敝袊匀徊焕?，但反映在《品花寶鑒》中的情況，卻恐怕有些特殊。

狎優之風，明季即已稱盛，而入清為烈。寫作《品花寶鑒》的陳森活動于道光年間，所寫大約總不脫所聞所見，總是當日的社會情狀。其刻畫一般欺侮殘害梨園子弟的皮膚濫淫之輩而外，又別申一旨，以名士才子“好色不淫”，與伶人結為生死之交的友為著意用墨之處，直寫得天地間，濁濁塵世，碌碌人寰，惟此為人間至情：一邊是風流倜儻而品行高邁的眾名士，一邊是千嬌百媚而又冰清玉潔的眾小旦，對月吟詩，持觴品題，清歌妙舞檀板金尊間，所存唯有一份愛美之心而已。

未知這是生活的浪漫還是藝術的浪漫(作者在序言中道：所言之色，皆吾目中未見之色；所言之情，皆吾意中欲發之情；所寫之聲音笑貌，皆吾私揣世間所必有之事)，總之，在這里才子與伶人間的同性戀是迥異于常人的，即越出色欲一界，而臻于精神之域(是為警幻仙子所云之“意淫”吧)。構成這一奇特的“戀愛”景觀的，不妨說，是由才子與伶人因容貌、品行、氣質、才華的互相吸引而產生的一種藝術視角，伶人以“出污泥而不染”自居，才子亦因此而益重之，以是形成一個高層次的文化上的審美心理距離。這一審美距離的有無，是雙方品性高低的尺度，若不欲被對方輕視，就必得保持它的“適度感”?！鞍l乎情止乎禮義”，這一中國傳統中愛情的最高原則，在這一特殊的同性戀現象中也無例外地發揮著“文化”作用?！镀坊▽氳b》中的“太虛幻境”，到底不失根據。

一種風氣，必由多種因素促成。狎優之風亦自有其歷史的社會的人生的諸種原因(王書奴著《中國猖妓史》對此已略作分析)。據藹理士說，同性戀是變態，而非病態。(詳見《性心理學》)那么也可說它是人的本能中的一種，只因不合乎文明社會的倫常道德，而被視作反常，并為人類所不取。更據馬爾庫塞在《愛欲與文明》中所說，任何性的反常都是對一夫一妻式暴力的性文化的壓抑的反抗，是對以生育為目的的操作主義的“現實原則”的反抗，則相對于以繁衍種族延續生命為目的的兩性戀愛，同性戀的無目的性、享樂性、消遣性，其愛欲的本質倒是一種本能的“自由”發展了。當然這里并非論證同性戀的合理性(稱引諸家之說也難免斷章取義)，《品花寶鑒》亦決非以“愛欲與文明”為主題，但只意在表明，對這一復雜的社會現象，說反映了一種“腐朽的生活狀態”，是難以概括的。

《品花寶鑒》的作者半生佗傺，一第蹉跎，乃將胸中丘壑，滿腹牢愁，發為文章，對現實的失意而使之在一個變態的情感世界中轉求一種只有愛而沒有欲的“純情”的慰安。“噫，此書也，固知離經畔道，為著述家所鄙，然其中亦有可取，是在閱者矣?！?《品花寶鑒序》)觀其于結尾處寫道，諸伶脫身梨園之后，乃“當著眾名士之前”，熔化釵鈿，焚棄衣裙，將燼時，“忽然一陣香風，將那灰燼吹上半空，飄飄點點，映著一輪紅日，像無數的花朵與蝴蝶飛舞，金迷紙醉，香氣撲鼻，越旋越高，到了半天，成了萬點金光，一閃不見”，畢竟這是象征靈的世界的終結還是新生，抑或這晶瑩而又飄渺的靈的世界本來就是一個“寓言”(作品中兩位主人公一名梅子玉一名杜琴言)？“是在閱者矣”。

(《品花寶鑒》，〔清〕陳森著，尚達翔校點，上海古籍出版社一九九○年七月第一版，8.00元)