文學(xué)原理．創(chuàng)作論》

杜書瀛同志的《文學(xué)原理·創(chuàng)作論》付梓面世了。

此書，1．緊扣“審美”，探索文學(xué)創(chuàng)作的根本特征。文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的最根本的性質(zhì)是審美。這是全書闡述的核心觀念。著者認(rèn)為：“文學(xué)創(chuàng)作常常是既包含著認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也包含著情感活動(dòng)、評價(jià)活動(dòng)、意志活動(dòng)、道德活動(dòng)……（都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了認(rèn)識(shí)范疇）；既包含著意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的活動(dòng)，也包含著非意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的活動(dòng)（是意識(shí)形態(tài)這一范疇概括不了的），是一種高度綜合的精神實(shí)踐活動(dòng)，而這種高度綜合性的特點(diǎn)，正是審美活動(dòng)所固有的。因此，文學(xué)創(chuàng)作根本上是一種審美活動(dòng)。”

繼提出核心觀念后，著者從理論和實(shí)踐、邏輯與歷史的結(jié)合上，有層次地對文學(xué)創(chuàng)作的審美本質(zhì)作了充分的論證，肯定了文學(xué)創(chuàng)作的審美屬性。在從實(shí)踐論、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)三個(gè)方面論述文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，著者仍以“文學(xué)創(chuàng)作的美學(xué)規(guī)律和原則”為主線。談文學(xué)創(chuàng)作主體、文學(xué)創(chuàng)作客體、文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐、文學(xué)創(chuàng)作與環(huán)境的關(guān)系、文學(xué)創(chuàng)作中個(gè)人與社會(huì)的辯證法、文學(xué)創(chuàng)作中的心理規(guī)律和機(jī)制，都扣住其特殊之點(diǎn)，在“審美”上下工夫。過去，我們（包括著者）曾把文學(xué)創(chuàng)作僅僅看成一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)、一種意識(shí)形態(tài)活動(dòng)，并把這種認(rèn)識(shí)視為唯一的“原理”，甚至是終極“原理”，著者這里又提出了一種新的原理，一種包含、綜合了原來“原理”的原理，這是一種自我反思、自我超越。值得指出的是，著者所運(yùn)用的“文藝美學(xué)思想”，并不是過去我們（包括著者）習(xí)慣的認(rèn)識(shí)論文藝美學(xué)觀念，而是人類本體論文藝美學(xué)觀念。這就在“審美活動(dòng)”的觀念上又注入了全新的血液和生命。《創(chuàng)作論》不過是著者整個(gè)新的學(xué)術(shù)思想的一部分而已。

2．運(yùn)用多種方法對文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行高度概括的研究。對于文學(xué)創(chuàng)作，可以從不同角度、用不同方法、在不同層次上提出各種問題，進(jìn)行各種研究：部分的或總體的，個(gè)別的或一般的，分析的或綜合的，經(jīng)驗(yàn)的或思辨的，歷史的或美學(xué)的，以及哲學(xué)的、歷史學(xué)的、倫理學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、文化學(xué)的、心理學(xué)的、民族學(xué)的、人類學(xué)的、宗教學(xué)的、民俗學(xué)的、價(jià)值論的、符號(hào)學(xué)的、現(xiàn)象學(xué)的、文體學(xué)的，等等。《創(chuàng)作論》著者對此有著深刻的理解。他指出，文學(xué)創(chuàng)作雖以審美為本質(zhì)特征，卻是融合著多種因素的復(fù)雜的有機(jī)整體和運(yùn)動(dòng)過程；在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，著者選取了與哲學(xué)認(rèn)識(shí)論（實(shí)踐論）相聯(lián)系而又有重大差別的審美實(shí)踐論方法、與一般社會(huì)學(xué)相聯(lián)系而又有重要區(qū)別的審美社會(huì)學(xué)方法、與一般心理學(xué)相聯(lián)系而又有重要差別的審美心理學(xué)方法，分別考察了文學(xué)創(chuàng)作中主體與客體、個(gè)人與社會(huì)、心理與歷史這三對主要的矛盾關(guān)系，揭示它們相互作用、相互轉(zhuǎn)化、相互滲透、相互融匯，從而取得辯證統(tǒng)一、生成文學(xué)作品的運(yùn)動(dòng)過程。

三種方法的運(yùn)用，無異于三門交叉學(xué)科的建立，其難度是相當(dāng)大的；但是，著者從總體構(gòu)思，從高度綜合的層次駕馭全局，因而理順了它們的關(guān)系，使其既相對獨(dú)立，又相互呼應(yīng)，前后左右，四通八達(dá)，各得其所。在章節(jié)安排上，著者標(biāo)示出所運(yùn)用的方法與過去的創(chuàng)作論迥然不同，建立了一種套路清晰的文學(xué)創(chuàng)作美學(xué)的研究方法論。

3．選取新的材料豐富理論體系。《創(chuàng)作論》擷取了大量當(dāng)代中外作家、作品以及創(chuàng)作實(shí)踐作為論證的材料。這些材料有許多是同類著作中未曾出現(xiàn)過的。它所提到的有柏拉圖、車爾尼雪夫斯基，有孔夫子、毛澤東，但是，我們卻較多地看到了卡岡、鮑列夫、波斯彼洛夫、維戈茨基、克羅齊、皮亞杰、卡西爾、蘇珊·朗格、克萊武·貝爾、英伽頓、托瑪斯·芒羅、斯托洛維奇、薩特、魯利亞、弗洛伊德、榮格等人的名字。新的材料的廣博和深入、新的材料的合理運(yùn)用，使著作有了廣闊而新穎的視野和新的思想源泉，使新觀念、新方法有了更扎實(shí)的依托和根據(jù)，使著作散發(fā)出更強(qiáng)烈的現(xiàn)代氣息，顯現(xiàn)出新格局。

當(dāng)然，對于西方現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者提供的一些新的思想資料，著者并不是不加分析地接受，而是持一種極其嚴(yán)肅的態(tài)度，經(jīng)過思考、分析、消化，加以吸收。例如，對接受美學(xué)，他一方面標(biāo)明“文學(xué)創(chuàng)作在接受中完成”，把“接受”納入自己的理論體系，另一方面又對接受美學(xué)作了這樣的判別：接受美學(xué)把以往某些美學(xué)理論忽視了的讀者在文學(xué)創(chuàng)作中的作用這一環(huán)節(jié)突出出來，具有不容忽視、不應(yīng)抹殺的合理因素；但是，讀者的創(chuàng)造作用只是在一定的限度內(nèi)才有意義；那種，“宣布自己不受文本的任何約束，而是把它當(dāng)作個(gè)人思索和想象的起點(diǎn)和誘因”的讀者，就陷入了主觀主義，而提倡讀者可以完全拋開作家和文本單憑自己的主觀對作品進(jìn)行闡釋的理論，就把接受美學(xué)推上了末路。著者進(jìn)一步用它與馬克思主義相比照，指出：我們之贊成接受美學(xué)的某些觀點(diǎn)，并用它來說明文學(xué)創(chuàng)作的完整過程，是因?yàn)檫@些觀點(diǎn)在一定的限度內(nèi)符合文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際，它所說的創(chuàng)作與接受之間的關(guān)系的思想，與馬克思所說的生產(chǎn)與消費(fèi)之間關(guān)系的思想是一致的。對其他的符號(hào)學(xué)、發(fā)生學(xué)、心理分析美學(xué)、“有意味的形式”等也都用較長的文字作了深入分析，是既有吸取又有揚(yáng)棄的。