阿拉伯倫理學美學概觀

形成及特點：伊斯蘭以前的時期（稱蒙昧時期），生活在阿拉伯半島上的阿拉伯人已形成一些倫理、道德觀念，比如“丈夫氣概”、“榮譽”等，但都未成條文和系統。阿拉伯倫理觀的確定和系統整理，始于伊斯蘭初期，公元七世紀，穆罕默德統一半島之后，伊斯蘭教成為人們的共同信仰，因而阿拉伯倫理學與伊斯蘭教有著天然、不可分割的聯系。倫理的行為正當與否，都以教律為根據。教律的條款，討論如何管束穆斯林在宗教、政治、社會各方面的生活。人的一切行為，在法律上分為五類：1．絕對的義務。法律命人為之，故遵守者獲賞，違背者受罰。2．可嘉的行為。法律勸人為之，故遵守者獲賞，違背者不受罰。3．準許的行為。在法律上是無關緊要的。4．受譴責的行為。只受譴責而不受懲罰。5．被禁止的行為，犯者應受懲罰。宗教教律自上而下地深入于阿拉伯人思想觀念中，保持相對的穩定，直至現代，由于社會發展，科學進步，生活內容豐富和復雜化，傳統的倫理觀念才受到一些沖擊，有所變革。阿拉伯倫理學有三種類型。第一類型：根據印度、波斯的軼事、諺語和格言而論倫理。這一類型的樣本當為伊本移蓋法耳所著的《單珠集》，書中贊揚在講話和辦事中節制、勇敢、豪爽和熟練等美德。第二類型：道德哲學。從哲學上論倫理。通過新柏拉圖派和新畢達哥拉斯派的資料，上溯到亞里士多德，以亞氏的《品性書》為主的希臘著作，奠定了阿拉伯道德哲學的基礎。其目的，正如亞里士多德和柏拉圖的目的一樣，是便利人們達到現世的幸福。史學家麥斯凱維的《道德修養》是穆斯林們所編輯的嚴格哲學類型或新柏拉圖派類型的最優秀倫理著作。第三類型：可以叫做神秘派心理學的倫理學。其主張是禁欲、修行。修行的目的是認識真主、喜愛真主，與真主聯合為一，而不是企圖在來世獲得真主的報酬。對于真主的這種認識，是憑借個人的靈魂的閃光所獲得的一種神秘的直覺，是由于每個人對真主和宗教的真理，都希望能夠獲得親身的、直接的親近和更親切的經驗，而不是通過理智或公認的圣訓而求得的對于真主的認識。所有這些穆斯林的倫理學家，都稱贊“順從、堅忍”，他們把各種惡德當做靈魂的疾病，他們關于各種美德和惡德的分類，是基于對靈魂的各種官能的分析。

進入近代以后，阿拉伯世界中的道德革命在埃及蘊育并發展起來，這是當前值得注意的一個問題。

伊斯蘭教與倫理道德：伊斯蘭神學家認為行善是宗教三要素之一，反映了倫理道德問題在宗教信仰中的地位。在伊斯蘭教看來，一切善的、符合宗教道德的行為，都是真主的恩賜。伊斯蘭教時代和蒙昧時代的阿拉伯人，對于人生最高行為的準則是相反的。如匹夫之勇、無節的豪俠、過分的慷慨、宗族的狹隘、血仇等，都是蒙昧時代信仰多神教的阿拉伯人所認為的最高行為標準。伊斯蘭教的道德是一種宗教道德，起著維護信仰純正的作用。伊斯蘭教的倫理學頗受希臘哲學的影響。伊斯蘭教的神秘派（蘇菲派）、正統派、異端派，以及其他許多教派，都有一種苦行的、帶畢達哥拉斯派和柏拉圖派色彩的倫理體系。

《古蘭經》中的倫理思想：《古蘭經》關于倫理方面的教訓有兩種：一種是關于禮節的教訓：“如果有人為你們祝福，你們應當以更好的言辭為他祝福，或以同樣的祝詞報答他?！薄安灰M入別人的住宅，如果要進去，必須得到許可，向主人問安?！绷硪环N是最高尚的美德：踐約、堅忍、對喜好的人或厭惡的人施以公道，以及寬恕、廉潔、忍受貧病、戰爭者。

《古蘭經》是穆斯林道德規范和行為準則的經典根據。其倫理思想主要為允許教徒享受今世生活，但更看重后世的永恒福樂；主張善有善報、惡有惡報。經文鼓勵教徒施舍、濟貧，“爭先行善”；堅持公正、寬恕，反對各嗇、偏頗；主張虔誠、堅忍，實踐善行、克己。伊斯蘭教自身內部含有苦行主義和禁欲主義思想的因素。

邁斯凱維和《道德修養》：伊本·邁斯凱維是中世紀阿拉伯哲學家、文學家和歷史學家。他繼承亞里士多德的學說，畢生研究人的道德倫理問題。他認為人有天性本善的，永不變惡，但為數頗少；也有天性本惡的，永不變善，為數頗多；還有生而不屬于善人，也不屬于惡人的，他們可因教育或習染而變為善人或惡人。他認為倫理學的對象應該是人在社會中所應有的性格。他反對遁世的僧侶的隱居生活。認為伊斯蘭教的法律是一種倫理的規范，其宗旨在于泛愛人類。伊斯蘭教是對人心的一種道德陶冶。他著有《道德修養》、《大成書》、《小成書》和《幸福的品級》。他結束了自阿拉伯倫理觀形成以來，取法于希臘哲學思想的時代，以阿拉伯、伊斯蘭精神為本體，兼容希臘哲學方法，并不受各派法學家具體條規的限制，也不帶蘇菲派遁世禁欲的色彩。

《哈伊的故事》中的倫理思想：《哈伊的故事》為中世紀哲學家伊本·圖斐勒最重要的哲學著作。有人認為它是《魯賓遜漂流記》的雛型。哈伊是在萬物中求獨一主，他眼見整個自然都趨向至高無上的實有。他以身體的需要為限，不超過絕對必需的程度。精神上，他效法上界，努力裨益四周事物，過純潔高尚、一塵不染的生活，以達到純粹的精神境界。伊本·圖斐勒為哈伊所規定的道德準則是樂天知足、禁欲、侍主。

精誠同志社的倫理觀念：精誠同志社是公元十世紀下半葉出現的一個具有極端教派傾向——伊司馬儀派的宗教政治團體。最高宗旨是為心靈之永恒安寧而努力。它的倫理系統傾向禁欲苦行和精神陶冶。認為依天性而行，才得稱為善人。愛是最高道德。該社成員廣采各民族的特性，合成一個理想中完美的標準：波斯的血統、阿拉伯的宗教、巴比倫的教育、猶太的詭譎、基督的品行、敘利亞僧侶的虔誠、希臘的科學、印度的精明、蘇菲派的生活、天神的性格、上帝的主意和知識。

在道德本質和標準問題上，穆阿太齊賴派以人的意識為基礎，認為人對于作惡或行善是有選擇的。艾什爾里派則否認人是有選擇能力的，只有行為準則的制定、重審是與行善作惡有關。

1952年，一場道德革命在剛剛走入共和制的埃及蘊育形成。這場道德革命是人們自覺地、有意識地進行的一次“自我道德調整”，以適應社會的發展、進步。對舊的道德觀念有所觸動。伊斯蘭教義、教法仍作為闡述和維護道德準則的依據。因而這場道德革命得以順利地為各階層人士所接受。變革的目的是為更好地順應社會發展，滿足時代要求。當今阿拉伯世界的倫理觀同樣面臨著來自各方的沖擊和侵染，倫理思想龐雜混亂，在一切較富足的國家，已出現“各行其事”的局面。道德原則已名存實亡。如何對付這種趨勢，已成為一個難題。

阿拉伯美學與宗教學、倫理學關系密切。

中世紀，生活在阿拉伯半島上的阿拉伯人仍處在蒙昧時期，生產力極不發達，部落散布，沒有統一的宗教，偶像崇拜活動在各部落里進行。面對大自然的莫測變化，奇美景象，人們心中不免涌起恐懼、惶惑或莫名的激動和快感。這也許就是他們意識里對美的最初的、本能的感受，隨著社會的發展，生活的富足，阿拉伯人在閑暇時候，逐漸使用言語或線條及簡單構圖再現使他們興奮、愉快的自然場景。但是有系統的，對于美的概括、總結和描繪是在公元七世紀中期伊斯蘭教統一半島后開始形成的。伊斯蘭教興起后，阿拉伯人大舉向外擴張，建立了幅員遼闊的阿拉伯帝國，接觸到敘利亞文化、古希臘文化、波斯文化和印度文化，并翻譯了它們各種學術著作。因而除伊斯蘭本身所特有的對于美的看法和觀念，上述文化對其影響也是不可低估的。

在伊斯蘭觀念中，美之所以存在是因為人類心靈中存在著對美的感知。在一瞬間里，美即感知中的印象，心之騷動以迎受自然中的美。人的靈性與宇宙的靈性仿佛是同胞兄弟，彼此相通相感。在對美作規定即美是什么的問題上，阿拉伯學者主張，既然直覺是美的接受者，因此很難給它規定嚴格的法則和界線。至于當用理智對“美”進行思考時，那些美的標準亦是來自直覺，而非來自單純的理性思維。當然，人們可以通過理性思維，借助直覺，總結出頗具普遍意義的美的標準、法則。然而對于領略紛繁復雜的美的個體，沒有直覺的服務，是不可能獲得的。

伊斯蘭時期的阿拉伯學者認為宇宙萬物的產生始于安拉的意愿，是絕對自由的，不受任何人為的限制。它只尊從自然法則。自然法則是一種“秩序”而不是一種“必須”。這使得人類感知中對于美的感覺首先是“秩序”，一種自然、輕松的“秩序”感，而不是強制的“必須”感。這種秩序，在宇宙萬物中表現為一系列現象：精確、對稱、均衡、聯系和輕巧。

阿拉伯美學家審視宇宙中的萬物，看到億萬顆星體精確地、神秘地運行在各自的軌道上，這種奇跡般的秩序，唯有獨一的創世主才能掌握，這便是美的精確、震撼心靈的美。從地球上的日、夜、光、影、冬、夏、秋、春，可以看到對稱的美；蒼穹籠罩大地，讓人們領略到冥冥中存在著的均衡?！豆盘m經》第三十一章“魯格曼”（哲人）中說：“他創造諸天，而不用你們所能見的支柱；他在大地上安置許多山岳，以免大地搖動，使你們不安；他在大地上散布各種動物。他從云中降下雨水，而在大地上滋生各種優良植物?！贝送?，家庭成員的親密、融合體現出聯系；輕巧的舉止是物與人內部所具能的顯示。所有這些都是宇宙中的美，是宇宙中的美在地球和人類中的顯示。《古蘭經》“國權”篇中這樣寫道：“他創造了七層天，你在至仁主的所造物中，不能看出一點參差。你再看看！你究竟能看出什么缺陷呢？”指出了造物的完美。阿拉伯學者由對日、月、星、辰的審美而進入人自身、人的生活中美的形式和內涵。主張自然、非約束。認為人類的生活只要在擺脫“必須”狀態而進入“秩序”之中方才是美的。這種秩序既不是完全擺脫束縛：社會的、經濟的、人性的，這將不成其為人；也非墮入飲食與生理需求之中，這將是獸的生活。這“秩序”便是不完全受本能支配的一種狀態。它需要人類在生活的基石上掌握內心的穩定、平衡；需要人不只是肉體、或只是理性、或只是精神。人應是包涵所有這些在內的一種實在。最后，阿拉伯學者們論及藝術美。認為所有形式的藝術的實質都是形體藝術的夸張再現。他們十分反感渲染非健康欲望的舞蹈、雕塑、裸畫、色情文學等，主張表現人類的和諧，體現均衡與聯系。反對藝術中過多表現男女之愛。藝術應描寫信仰之愛、宇宙之愛。認為最高的美來自宇宙中的自然秩序，這正是人類藝術所該表現的，它應與存在中的真理相一致。

在阿拉伯美學中，對于宇宙的認識原則和審美標準統領著它的一切理論和學說，并且貫穿始終，成為它的一大特色。

進入近現代后，阿拉伯美學受西方美學影響甚重，有不少譯書。阿拉伯人自己的美學專著并不多見。