我國思維科學發展狀況簡介

京津冀地區第二次思維科學會議于1989年8月19日至23日在石家莊召開。數學、物理、天文、醫學、計算機等自然科學方面的專業人員，政治、哲學、文藝、語言學等社會科學方面的教師、研究人員參加了會議。

在我國，八十年代以來，在思維理論的探討及其研究成果轉化為社會效益上，已取得不少成績。

一、張光鑒的論文《相似論》，指出了自然界、人類社會中普遍存在著相似的聯系。從無機物到有機物、從植物到動物，從微觀世界到宏觀世界，從社會生產到社會結構、從科學技術到社會歷史，萬事萬物都有一種相似性。事物的發展，“只有同才能有所繼承”，“只有變異”，“才能往前發展”。“相似就是主客觀事物存在的同與變異矛盾的統一。”相似論要求人們的思維要善于“觸類旁通”地去發現事物之間的聯系，從而得到解決問題的答案。科學技術上許多重大的發明，都是由于類似聯想的啟發。相似論，實質上是創造性思維論。相似論強調相似的信息，以激活大腦關于事物的相似性的聯系，這對于文藝創作具有重要意義。因為藝術家的豐富的想象，需要思維的極為活躍的相似聯系為基礎，即使是對立想象也不能例外。張光鑒的《論相似性形象思維在文學藝術創作中的作用》一文，（發表在《思維科學》1986年第2期）論述了這一問題。

二、這次會上，田運《思維信息論》的學術報告，對思維學和認識論是一個重要貢獻。他提出“思維與信息相關三定理”。在第一定理中，他指出思維的主體框架不僅對信息有深化作用，而且還有抑制作用。他說：“人正是通過頭腦中已有的意識（主體框架）對于信息的加工而最終接受信息并對外部客體獲得認識的。”“如果可觸信息（指“能夠接觸到并且對思維主體實際發生作用的信息”）的信息量已定，這些信息能否引起思維狀態的變化”，能否使頭腦進行正確的思維，“就要看意識對信息的消化作用和抑制作用何者為大。”如果“可觸信息的信息量很大，足以抵擋意識對信息的抑制作用而有余”，這就會引起思維狀態的改變，并進行正確的思維；但是如果意識對信息的抑制作用很大，“有些信息雖然是可觸信息，也被思維主體接收到了，”“由于意識對信息的抑制作用，它拒不接受。有價值的信息對他來說也可以變成毫無價值，這個信息對他就等于無。”所以田運把第一定理表述為“在意識對信息的消化作用大于意識對信息的限制作用的條件下，思維的過程狀態完全取決于可觸信息的信息量和起作用的方向。”第二定理揭示信息與思維結果的關系。他說：“最能說明思維結果的形式是解釋”，但解釋有“獨立解釋”、“框架解釋”、“冗贅解釋”。“框架解釋是解含信息為○求趨近于○的解釋。”“它純粹用頭腦中先有的模式和框架來套”。“冗贅解釋是解含信息數量過多，而且含有許多內容不適合的無關信息”。只有“獨立解釋是解含信息接近和達到合適數量的標準”，它的解釋才“完滿而使人信服”。“第三定理揭示形成不同思維性質的信息機制”。他把信息從結構上分為四類：空殼信息，黑洞信息，飽和信息，含熵信息。根據主體思維與這種信息結構的關系，他指出“主體的思維性質可以分為兩大類，即主觀性思維和客觀性思維。”“在思維過程中外界信息第一、腦內模式第二，腦內模式要適應外界信息”，這就是客觀性思維；“而腦內模式第一，外界信息第二，硬要外界信息適應腦內的模式”這就是主觀性思維。“在經常大量接觸、處理含熵信息的情況下主體必然養成看重信息、重視模式的優化——力求使腦內模式更好適應外界信息狀況的客觀性思維。”所以田運把思維與信息相關第三定理表述為：“主體的思維性質取決于接受信息具有何種結構。”馬克思主義的認識論一貫認為人的認識的第一過程即是從感性到理性的飛躍，而從感性到理性，必須通過客體對主體大腦的信息傳遞，要上升到理性也必須通過大腦對信息的處理，所以思維信息論把這一認知過程具體而詳情地揭示得更為清晰了，而且通過對于思維模式與思維信息之間的辯證關系的闡釋，對于如何正確思維、達到正確的結論，展示了一條切實可行的道路。這個思維論，無疑對文藝思維也要發生重要的影響。因為藝術家思維，需要活躍的思維機制。一個藝術家需要經常保持直覺的新鮮，必須杜絕空殼信息、黑洞信息，保持信息來源的豐富。

三、在形象思維方面，七十年代末，李澤厚說：“我反對人類有兩種思維，不同意形象思維是與邏輯思維相平行而獨立的認識活動”，“人類的思維都是邏輯思維”，“形象思維并非思維”。現在，至少說是在思維學界，認識已大大改觀。人們已普遍傾向于承認抽象思維和形象思維是人類思維的兩種基本形式。《論形象思維基本規律》一文（《思維科學通訊》1988年第一期）指出：“一切事物，都有它自己存在的形式、結構構成，特殊的生存環境，以及形態的歷史演變；而同時又都有它自己的屬性、本質，以及它與周圍事物和它自身發展之間的內在聯系。前者就是事物的具體方面，后者則是事物的抽象方面。任何事物都是這兩個方面的辯證的歷史的統一。因此，人們對于事物，從具體方面去認識，就有了形象思維；從抽象方面去把握，這就有了抽象思維。形象思維和抽象思維就是把握事物的兩種不同的思維形式，是對事物的兩個不同方面的反映而已。”并且論證說，“生產勞動是人們最基本的實踐活動。人們在不了解這一事物的抽象本質、規律的時候，生產依然可以進行，而不掌握對象的結構、形式，則就無法生產，這是一個最簡單的常識。就在這樣一個最簡單的常識中，包含著作為人類思維的最基本的形式之一——形象思維的真理。生產者在生產以前，必須在自己的頭腦中，觀念地形成生產物的形象，否則，生產就不可能進行。因此，任何科學理論，如果它要付諸實踐，也就必須具體化為事物的形象——具體的結構和形式。所以，設計和圖紙也就在所不免。圖紙作為生產物的觀念的形象的表現，對于設計者來說，是對生產物的想象；對于生產者來說，則是進行生產的依據。在生產中，人們須臾不能脫離對于生產物的形象思維。日常生活也是如此。”具體到藝術思維上，向來眾說紛紜、莫衷一是的對于思維過程的認識，也已得到澄清。發表在《思維科學》1986年第二期上《審美意象及藝術的形象思維的基本過程》一文，已明確指出，藝術的形象思維的第一階段是“形象直感”，第二階段是“意象孕育”，第三階段是“形象表現”。如果說形象直感是認識的感性階段，那么意象則是對形象直感的概括和提煉。它與抽象思維的不同之點，只是一從表象到概念，一從表象到意象。文章指出，意象孕育是藝術思維的精髓。“意象，以形象直感為來源，以形象表現為目的，它是形象表現的基礎，因此，它在藝術的形象思維的全過程中，處于樞紐地位。因為意象孕育決定著形象創造的水平，因此，它是藝術的形象思維的關鍵、核心。”楊春鼎的《文藝思維學》一書，這是國內第一部系統論述藝術思維的專著。這部專著的出版，對于文藝戰線上宣揚的藝術創作的“唯直覺論”，可以說是一個很好的批判。對于這部著作尤其需要引起注意的是，它以較多的篇幅專門論述了“藝術思維的結構”。楊春鼎抓住了藝術思維的核心——意象進行論證，指出創作思維的結構有：“單一組合意象結構”、“多重組合意象結構”、“邏輯組合意象結構”、“非邏輯組合意象結構”、“邏輯論證與意象交織式結構”、“辯證邏輯群體組合意象結構”。他對藝術創作中的種種意象結構進行了深入細致的分析。此外，他還專辟一章論證藝術思維的規律，指出藝術思維的基本規律有：相似律，整體律，和諧律，多意律。他的這些論證都證明了李澤厚的創作的“非自覺性”的論斷，是靠不住的。

目前思維理論的某些研究成果，已經轉化為社會效益。這次會議介紹的最突出的有兩項：一是黃浩森等三人合編最近出版的《勞動保護與安全邏輯》一書，作者將形式邏輯的規律運用于生產安全的實踐。形式邏輯從來是抽象乏味的，只是邏輯學家語言學家注重的事，黃浩森則把它與生產實踐結合起來了，使之生動活潑，并用來指導生產實踐。二是襲加星，運用英文打字機開發兒童的腦功能。“傳統打字法的主要特點是‘手指復位’，便于確定鍵位，而他新創的則是‘意識復位’，即不是有意識的機械復位，而是下意識的自然復位，因而大大縮短了操打時間，提高了速度。”“英文打字速度A級每分鐘250字母，外國人一般都達不到。”而通過“兒童腦功能訓練班”三個月的訓練，“2歲兒童每分鐘能打800多字母，3歲兒童每分鐘能打420字母，5歲500多字母，小學生超600字母。”經過這樣的訓練，兒童的思維敏捷性，記憶力，專注力，智力和學習成績一般都有明顯提高。