談美學的哲學基礎問題

（五月初，就美學的哲學基礎問題，王慶璠向蔡儀同志請教。蔡儀同志對此興致勃勃地發表了自己的意見。現將談話整理出來，以饗讀者。）

哲學是最根本的前提

王：您在《新美學》著作中，批評了幾種不正確的美學研究方法，主張把美學作為哲學的一個投影，當然是非常強調美學的特殊性。那么，您認為哲學當是美學的根本前提？

蔡：是的。從心理學、社會學、人類學等研究美學雖然不無意義，但哲學是最根本的前提。

王：我們是社會主義國家，我們所講的哲學當然是馬克思主義哲學。但馬克思主義哲學本身現在面臨一個“堅持”與“發展”的問題。您對此有什么看法？

蔡：我注意到這個問題了。“發展”與“堅持”的爭論，最先是圍繞整個馬克思主義進行的。有些理論家提出“馬克思主義是發展的”，“沒有發展就不能堅持”。他們提倡“馬克思主義的人道主義”、“社會主義的異化”，作為馬克思主義的新的內容，發展了的馬克思主義的論點。另外一些理論家又提出沒有堅持，就不是馬克思主義的發展。爭論至今似乎還沒有完結。其實，“堅持”與“發展”兩方面都不能否定，它們并不矛盾，是辯證統一的。

誠然，馬克思主義是發展的。大家都熟悉馬克思、恩格斯的無產階級革命理論，在十九世紀中葉，馬克思曾預言，無產階級革命只有在西歐幾個發達的資本主義國家同時爆發，才能取得革命的勝利。而到1917年，列寧根據俄國革命的實際發展，大膽地在俄國這樣一個原是落后的資本主義國家單獨發動了無產階級革命，取得了勝利。中國共產黨更是在一個半封建、半殖民地的落后國家里，領導了新民主主義的革命，建立了新的人民共和國。蘇聯十月革命與中國革命的勝利，都是發展馬克思主義的理論和實踐活動。馬克思主義創始人，從來就主張他們的學說、思想，應該隨著實際的發展而發展。他們在《共產黨宣言》1872年德文版序言中就曾經寫道：“這些基本原理，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移……”(注1)因此，在“馬克思主義的文獻”中關于結合歷史實際的革命方針、路線和策略等，都是隨時隨地要變化發展的。

但發展是有條件、有原則的，不能發展到馬克思主義之外去，或發展成為非馬克思主義去。必須堅持馬克思主義的基本原則。這就是通常所說的堅持馬克思主義的問題。而堅持與發展馬克思主義的關鍵，主要還是馬克思主義哲學。現在的爭論，主要也是圍繞馬克思主義的哲學而進行的。譬如“馬克思主義的人道主義”和“社會主義的異化”，都是關系著哲學思想的。人道主義或人本主義，其核心是抽象的人性論。無論中外，人性論是早就有的東西了。中國的孟子、荀子的性善、性惡論，就是很早的人性論觀點。人道主義作為一個政治或政策術語，是可以要的，是有意義的，在歷史上也曾起過積極的作用。在社會主義制度下，它也是有積極意義的。但作為哲學術語，與馬克思主義的哲學、與歷史唯物主義有矛盾，是背離了馬克思主義哲學的。“社會主義的異化”，其錯誤也在這里。按馬克思在《1844年經濟學一哲學手稿》中的原意來說，異化就是走向對立面。“勞動異化”就是說的人的勞動造成器物，在資本主義的生產中工人付出勞動造成商品，卻無所得，即“勞動異化”為資本，“異化”為工人的對立面。那么，“社會主義異化”呢？是不是說社會主義異化為對立面的什么東西呢？或是“恢復到資本主義”嗎？所以，這種所謂馬克思主義的“社會主義異化”學說，其實質也是非馬克思主義的。

馬克思主義哲學就是辯證唯物主義的世界觀

王：那么，什么是必須堅持的馬克思主義哲學的基本原則呢？

蔡：確實，馬克思主義哲學，有它之所以為馬克思主義哲學的基本原理或基本原則。總的來說，所謂馬克思主義哲學就是辯證唯物主義的世界觀，也就是“辯證唯物主義認識論”，其中包括辯證唯物主義的歷史觀。唯物主義世界觀表現在認識論上就是反映論和客觀真理論。而唯物主義歷史觀的具體表現是經濟基礎和上層建筑與意識形態的理論。這些就是馬克思主義哲學的基本原則。

王：能不能請您解釋一下？

蔡：好的。不知你是否注意到，馬克思主義的創始人不止一次說明，他們的哲學就是認識論。一般的哲學常常談到所謂馬克思主義哲學的本體論，習以為常，不以為怪。我認為，這不符合馬克思主義創始人的原意。馬克思主義哲學根本就沒有所謂本體論。恩格斯本人曾兩次談到這一點。恩格斯早在《反杜林論》中即已寫道：“現代唯物主義（按：馬克思恩格斯稱呼他們自己的哲學世界觀的用語）都是本質上辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學之上的哲學了。一旦對每門科學都提出了要求，要它弄清它在事物以及關于事物的知識的總聯系中的地位，關于總聯系的任何特殊科學就是多余的了。于是，在以往的全部哲學中還仍舊獨立存在的，就只有關于思維及其規律的學說——形式邏輯和邏輯法。其他一切都歸到關于自然和歷史的實證科學中去了。”(注2)《反杜林論》的大部分雖然是恩格斯執筆寫的，但如恩格斯在《反杜林論》第二版序言中所說：“本書所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思所確立和闡發的，而只有極小部分是屬于我的。……在付印之前，我曾把全部原稿念給他聽……”(注3)恩格斯甚至還說，“這部著作如果沒有他的同意就不會完成(注4)”。這表明，《反杜林論》的意見，是馬克思與恩格斯的一致看法。而正是在這種看法中明顯地表明了，馬克思主義哲學否認本體論，他們的“現代唯物主義”就是認識論，就是關于思維的根源及其規律的學說，也就是認識論的學說。意思幾乎完全相同的話，在《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中還說過一次。其中主要的一句是說，“對于已經從自然界和歷史中被驅逐出去的哲學來說，要是還留下什么的話，那就只留下一個純粹思想的領域：關于思維過程本身的規律的學說，即邏輯和辯證法。”(注5)列寧對馬克思主義哲學的看法，和馬克思、恩格斯是完全一致的。列寧在《唯物主義和經驗批判主義》一書的前三章，詳細論述馬克思主義哲學，并對照駁斥經驗批判主義，其標題就全部都用“辯證唯物主義認識論”。列寧的這種標題的提法，是關于馬克思主義哲學的高度概括的最好的說明。現在一般不用“辯證唯物主義認識論”這個說法，而是提馬克思主義的辯證唯物主義。

反映論和客觀真理論是辯證唯物主義認識論的兩個重要內容，也可以說是它的兩個基本原則。反映論，是貫徹辯證唯物主義到認識的根源方面的；客觀真理論，是認識的成果、認識的內容。這兩個方面，是馬克思主義哲學在認識論中的具體表現。

歷史唯物主義是辯證唯物主義在社會歷史領域中的具體運用，其表現就是經濟基礎和上層建筑與意識形態的理論。其他的原理原則就不去詳談了。背離了這些基本原則，是很難成為馬克思主義哲學的，更談不上什么發展馬克思主義哲學了。

評“新的馬克思主義哲學”

王：現在理論界出現了一些對于馬克思主義哲學的新理解，象“實踐唯物主義”哲學、“歷史唯物主義一體化的哲學”等等。

蔡：是的，我也注意到這些“新的馬克思主義哲學”了。

王：您是否有些什么想法？

蔡：你剛才提到那兩種對馬克思主義哲學的新理解，按順序，早一點的是“歷史唯物主義一體化的哲學”。它認為，歷史唯物主義是馬克思主義哲學的核心和基礎，而“唯物論、辯證法、認識論是在這個基礎上統一起來的”(注6)。并且說：“所以馬克思主義哲學的對象不是自然、社會和思維運動發展的最普遍規律以及這三大領域各自特有的一般規律。”(注7)

自稱為“馬克思的實踐唯物主義”哲學的“新的馬克思主義哲學”，說這種哲學，“一方面是高度強調實踐的作用……又始終堅持唯物主義”。(注8)并且提出，從來的馬克思主義哲學把“實踐”歸屬于認識論，但是“馬克思《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》的意義，首先在于把實踐引進了本體論，把實踐提升到世界本原的行列中去”。(注9)

這兩種“新的馬克思主義哲學”名稱不同，立論也不盡相同，但反對從來認為馬克思主義哲學是“辯證唯物主義”卻是相同的。其立論的根據也有相近的一面，都以《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》的某些詞句為根據。《德意志意識形態》主要涉及的是第一卷第一章《費爾巴哈》。

《關于費爾巴哈的提綱》與《德意志意識形態》，都是手稿。前者是馬克思1845年春天寫的，后者是1845年9月至第二年初夏由馬克思和恩格斯合寫的。估計第一卷第一章當是寫得早的。這兩份文件都是為著要批評費爾巴哈的人本主義歷史觀，清除它對他們自己的影響以建立新的唯物主義的歷史觀。因為是手稿，詞句都有特殊理解、特殊用法。即以《關于費爾巴哈的提綱》來說，如它的第一條第一句，那是“新哲學”論者引來作為主要根據的，所謂應該“當作人的感性活動、當作實踐去理解”、應該“從主觀方面去理解”的“事物、現實、感性”(注10)，原來說的是社會的事物、社會的現實、人的感性。決不是，也不能把自然事物本身，天上的紅霞明月、地上的高山大海，都要看作是“人的感性活動”、看作是“實踐”。而且在《提綱》中多次說明：“革命的實踐”、“在實踐中使之革命化”、“在實踐中受到革命的改造”。此外還說：“社會生活在本質上是實踐的”(注11)。聯系《德意志意識形態》第一章來看，這一點就更清楚了。因為馬克思、恩格斯當時要批評、清算費爾巴哈的思想影響，費爾巴哈不太關心社會革命實踐。這也是費爾巴哈的“人本主義等于自然主義”的不可避免的缺點。馬克思當時正在積極探索共產主義，要劃清與費爾巴哈的界限，他當然不能不特別批評他的這種缺點。早在《德法年鑒》上刊載的馬克思與盧格的通信中，他就批評費爾巴哈缺少政治，也就是不關心社會革命實踐。如果“新的馬克思主義哲學”論者，只是說明《關于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態》第一卷第一章所論述的，主要是社會革命實踐，因而表明了馬克思的歷史唯物主義思想，這是對的；然而，這樣的說法，也是從來的馬克思主義哲學理論中的通常看法，根本沒有什么新的意義。但現在“歷史唯物主義一體化的哲學”的論者，卻據此而說歷史唯物主義是馬克思主義哲學的基礎，“唯物論、辯證法、認識論，都在它的基礎上統一起來”。這種說法，無論是從馬克思思想發展的史實上說，還是從理論邏輯上說，都是說不過去的。在馬克思還是一個青年黑格爾派時，即已信奉辯證法了；讀到費爾巴哈的著作后，他首先就接受了費爾巴哈的唯物主義世界觀，最后才批判了費爾巴哈的人本主義歷史觀，批判了赫斯的人道主義，同時并建立了歷史唯物主義。歷史唯物主義形成在后，如何能把那先已形成了的唯物主義認識論統一在它的基礎上呢？從理論邏輯上說，馬克思主義的哲學世界觀，本是關于自然、社會和思維的運動發展的最普遍的規律的學說，大于歷史觀，唯物主義歷史觀只是其中的一個部分，它是絕不可能包含整個世界觀的。而現在“歷史唯物主義一體化的哲學”的論者，把“辯證唯物主義認識論”這樣表述完整的世界觀，分割為“唯物論、辯證法、認識論”三個部分，然后把這三者在“歷史唯物主義的基礎上統一起來”，根本否認它對“自然、社會、思維運動發展的最普遍規律”的揭示。這在理論邏輯上是說不通的。顯然，這種“新的馬克思主義哲學”，是一種不符合實際的幻想。

“實踐唯物主義”的“新的馬克思主義哲學”，也同樣存在著類似的錯誤。上面我已說過，馬克思主義創始人在《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》中談的“實踐”，是革命實踐，并不包含自然事物，把它“提升到世界本原的行列中去”，這不是把人的“實踐”作為“世界本原”嗎？這不可能是唯物主義！而且，究竟什么是“實踐唯物主義”，馬克思在《德意志意識形態》中說得非常明白，其中有一句寫道：“對實踐的唯物主義者、即共產主義者說來，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對和改變事物的現狀”(注12)。由此自然不難明白，能把“實踐唯物主義”用來稱謂馬克思主義的哲學嗎？引證馬克思主義創始人著作中的一句話或幾個字，不作全面的理解，就用來作為根據，這種論證方法本身，就是不妥當的。再說，我在上面已經指出，馬克思主義哲學根本就沒有所謂本體論，又如何把實踐引入本體論呢？最后，在馬克思主義哲學的認識論中，從來都認為實踐既是認識的前提，又是檢驗真理的標準。恩格斯在《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中，批評休謨和康德的不可知論時早就說過：“對這些以及其他一切哲學上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業。”(注13)列寧在《唯物主義和經驗批判主義》中也曾說過：“馬克思和恩格斯都說過，人類的實踐證明唯物主義認識論的正確性”(注14)；又說：“生活、實踐的觀點應當是認識論的首要的基本的觀點。這種觀點必然會導致唯物主義”。(注15)馬克思主義創始人及其最好的繼承者的這些論述，都非常明確。現在主張“實踐唯物主義”的“新的馬克思主義哲學”論者，卻否定實踐與認識論的關系，又要把它引入本體論，提升到世界本原的行列中去，這不是明顯與馬克思主義創始人的論述相背離的嗎？

顯然，在我看來，這兩種“新的馬克思主義哲學”，不是發展了馬克思主義，而是搞亂了馬克思主義。

推進唯物主義美學的發展

王：聽了您的談話，我感到在堅持與發展馬克思主義哲學的基礎上建設唯物主義的新美學，任務實在艱巨得很！而且，在整個美學思想發展史上，唯物主義美學的傳統較為薄弱，系統的唯物主義美學著作，更是罕見。情況是這樣的嗎？

蔡：談到唯物主義美學的發展，確實如你所說，比較有理論系統的唯物主義美學著作還未見過，唯物主義美學思想較為薄弱，但唯物主義的美學思想卻是從來就有的。《文心雕龍·原道》篇中說：“云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇：夫豈外飾？蓋自然耳。”談的就是自然美的客觀存在，很明確，很果斷。過去人們一論到美，談的就是美感，把美與美感混為一談，由此當然很難從唯物主義的立場去論美。

我自己是想從唯物主義的立場去研究美學問題的，想把唯物主義的美學說得比較全面、比較系統、比較圓滿、比較切實一點。就自己而言，基本上是盡了力了；但結果如何，就不敢奢望了。缺點、錯誤總是難免的，我還要努力。

王：您對于未來，還有些什么設想呢？包括您自己的打算、以及對當代中國美學的發展的希望。可以談談嗎？

蔡：我自己想做的事當然很多。《新美學》的改寫本盡管將有三卷的篇幅，但有些問題仍然難以展開來談。如形象思維問題，就不可能詳談；如果有可能的話，我還想進一步研究形象思維。但究竟年紀大了，有些事做起來時也會力不從心。我希望我的同伴們、同學們，對于唯物主義美學的一些關鍵問題，還能繼續努力，并搞好美學叢書、《美學論叢》的出版。

說到中國當代美學的發展，形勢是好的，令人欣慰。把美學作為課程，出版教材，一年出版好幾十本美學著作，這是其它國家所沒有的。四十年代在中國，搞美學的只是寥寥可數的幾個人；五十年代的美學論辯，也是數十個人，《美學問題討論集》六冊，論文執筆者就是那么三四十個人；現在全國有好幾百人，一開會濟濟一堂。全世界都沒有這么好的形勢。當然，觀點、學派有分歧，這是正常的，是一件好事。我相信各派美學家都會盡量發揮自己的美學觀點，寫成系統的美學著作，建立真正的學派。只有在這種百花齊放、百家爭鳴的情況下，中國美學才能更進一步豐富發展。這十多年來我雖然努力做了些工作，但比之應當做的、比之別的才學兼優的美學家，我做得實在是很不夠的。“東隅已逝，桑榆非晚”，我愿與一切有志于發展當代中國美學事業的學者、專家，共同奮斗，為推進當代中國美學事業的發展，貢獻出自己的最后一點余熱。

王：您以八十三歲高齡，作了這樣長時間的談話，實在非常感謝。

蔡：不要客氣。今天就談到這里吧。

（王慶璠整理）

(注1)(注10)(注11)(注12)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第228，16一18，48頁。

(注2)(注3)(注4)《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65，48頁。

(注5)(注13)《馬克思恩格斯選集》第4卷，第253，221頁。

(注6)(注7)轉引《哲學研究》1984年第3期，第78頁。

(注8)(注9)《論馬克思的實踐唯物主義》，《光明日報》，1988年4月13日。

(注14)(注15)《列寧全集》第14卷，第138—139，142頁。