權力的詠嘆

趙　予

權力的誘惑力是巨大的，為了它不知耗掉了多少人的智慧、財富和生命，整個社會進程充斥了對于大大小小權力的追求、爭奪、保持。難怪羅素稱權力欲是人類的首要欲望，是正常人性的主要組成部分。如果對權力欲作廣義的理解，即：“是一種希望能對外界，無論是人的或非人的，產生預期的影響”，那么羅素之言不無道理。不過持此觀點又似乎把權力與權利疊放在一起了，通常使用的權力一詞，多是在狹義上解釋，伯特蘭·羅素的這本《權力論》也主要是在此基礎上對一些特殊權力進行研究，如領袖、國王的權力，政府、集團的權力，宗教、僧侶的權力等等。

依我看，《權力論》全書十八章可以分為前后兩大部分，前部分是對權力形式的分鏡頭敘述，后部分是對權，力的內在因素也即所謂深層結構的剖析。盡管權力無形，外在的東西總是人們容易感受到的，而對權力賴以支持的哲學倫理學基礎，道德準則以至生物學構造的縝密思考，就非易事了，因此這后一部分對讀者來說就顯得更有意義。

權力這東西向來是做得說不得，其中奧秘全憑口口相傳，心照不宣，絕少理論行世。北京故宮的太和殿就是權力的極好象征，它要給人的是森嚴肅穆神秘之感，至于大殿后面的事情，是不便說出的，若有不識時務者偏去多嘴，不倒霉已算幸事。馬基雅維里獻《君王論》以求謀職終無所獲，蓋因于此，馬氏竟不醒悟，真正傻得可以；李宗吾的“厚黑學”更見其淺直而自生自滅了。于是，羅素的這種心平氣和的敘述，冷靜的多角度分析益發難得。什么時候權力的研究成了一門科學，事情就好辦一些了，科學不容虛假，科學需理論與實踐并重、互補。

萊辛在《拉奧孔》中曾有一著名論點：藝術應避免描繪激情的頂點。套用到政治中：社會應避免個人權力達到頂點。藝術所忌在于想像被束縛，社會所忌在于獨裁的形成，這一點人們有著慘痛的回憶。羅素在列舉分析了歷史上曾有的軍事獨裁政治、神權政治、世襲君主政治、寡頭政治、民主政治和圣者政治之后，認為“民主政治雖然不是一個完全的解決辦法，但它是一個主要的解決辦法”。這表明他既肯定民主又憂慮它的實現程度，他詳細闡述了民主的脆弱和難于實施。然而，舍此別無它法，“從來就沒有什么救世主”，圣者、清官之靠不住已為歷史證明。

理論上行得通的在實際當中往往頗費周折，難遂人意。民主，差不多是哪個國家都要講的，即使最為極權統治、不準備半點民主的地方也要說一說的，但是究竟如何實現民主，人民的意志如何能保證暢通實施，卻還未有完善的模式。問題的難點在于一個合適的度，絕對的民主似不可能，那么充分的民主是什么程度？龐大的權力機構既不可或缺又難于控制，權力過分集中容易產生專制，過分分散又苦于互相推諉扯皮，效率不高。度的不好把握，使人常常走向極端，不斷的矯枉過正使社會發展呈現一條扭曲搖擺的軌跡。

文人的能量只在訴說、指點、喚醒，卻無力回天。醒著是痛苦的，無奈之下，退而求其次，羅素認為人類旺盛的權力欲可以加以引導使之分流，鼓動人們在音樂、詩歌、歷史、科學……之中尋找自己需要的東西，指出人生真正有價值的東西就在其中，是屬于個人的。良苦用心，天可憐見，可是藝術與科學的象牙塔仍然離不開沉重的地球，有限的人生注定要受生活的蒸煮烹炸，注定備受無邊欲望的煎熬，現實的矛盾一個沒少，視而不見是辦不到的。

(《權力論》，〔英〕伯特蘭·羅素著，靳建國譯，東方出版社，一九八八年八月第一版，2.80元)