片面與全面

徐　岱

讀了《讀書》今年第八期上《深刻的片面》一文，覺得挺有點意思。但釋卷之后又總感到有些“那個”，不吐不快。現羅列于此，求教于作者與讀者。

無庸諱言，我國前一時期的文藝批評往往強調一種以不變應萬變的“全面”，這種富于彈性的理論不僅就理論本身而言是非常荒謬的，而且在實踐上也帶來不少弊端。因此，現在提醒人們以適當的寬容態度來對待那些帶有一定片面性的文藝評論，這可以看做是文藝理論界一個必要的撥亂反正。

片面就是局部，就象“井蛙觀天”中的天，雖未免過于渺小，但畢竟也能夠“窺一斑而知全豹”。通過不同的側面可以揭示出總體，片面的綜合也就意味著全面，這恐怕是“深刻的片面”的一種邏輯根據。

但片面并非是一種單純劃一的樣品，而是一個系統的集合概念，有著多種多樣的類別。在日常生活中也不乏這樣的片面：這不是思想家的失誤，而是缺乏思想者的糊涂；這也不是偉大人物的歷史局限，而是目光短淺者的胡語亂言，二者如同現象中的真象與假象，盡管連河里的泡沫也能反映出事物的某種跡象，但假象畢竟是假象，它對真象的表露必須以后者的存在為前提，而其本身并沒有真實的意義，只能迷惑人心。列夫·托爾斯泰的《復活》在思想上有一個十分刺眼的內容，即“勿以暴力抗惡”，另一位法國作家歐仁·蘇在小說《巴黎的秘密》里也宣揚了類似的主張，雖然二者都是片面的，但列寧給了托爾斯泰的作品以高度贊揚；而馬克思卻對歐仁·蘇的這部小說進行了無情的批判。顯然，這是由于上述兩種片面在性質上是有所區別的。由此可見，片面未必就等于深刻，與“深刻的片面”相對的，至少還有“膚淺的片面”。不指出這一點，“深刻的片面”就有可能滑向自己的反面。

片面就是相對，雖說在相對真理之上還存在著絕對真理，但能被我們現實地捏在手里的，一般只有前者。因此，任何選擇同樣也就都是一種局限，全面只能通過片面而存在，取消了片面也就取消了全面。這應該是“深刻的片面”的另一個重要理論依據。

但片面并不是最終的目的。巴爾扎克的確說過：“偶然是世界上最偉大的小說家，若想文思不竭，只要研究偶然就行。”但他的巨著《人間喜劇》并非是一些純粹偶然的奇聞佚事的堆砌。不言而喻，列寧當年稱贊托爾斯泰為“俄國革命的一面鏡子”當然不是由于托爾斯泰的那種片面，而是因為即使在這片面里也“反映出了革命的某些本質方面”；同樣，巴爾扎克的偉大在于他通過偶然揭示了必然，否則，他就不可能至今仍坐在世界文學大師的寶座上。這說明，片面的深刻與否并不取決于其本身，歸根到底取決于它能否反映出全面。因為片面畢竟是片面，它的價值在于向全面的過渡，是我們把握全面的一種手段。為此，我們就不能停留在這個階段上，而必須時時以全面來加以檢驗，督促它向全面逼近。僅僅指出片面的必然性，而不指出片面的階段性，有意無意地陶醉于所謂的“深刻的片面”之中，“深刻的片面”就可能變成只有“片面”而沒有“深刻”。

片面同時還是一種定向。而任何定向都必得具備“可證偽性”。比如“今天天氣好”，或者“今天天氣不好”，前者可以“不好”來駁斥，后者也可用“好”來加以詰難。反之，“今天天氣可能好，也可能不好。”包羅萬象、面面俱到、四平八穩、考慮周全，但同時也就十分的模糊和暖昧，信息量等于零。象這種“正確的廢話”當然不如那些“深刻的片面”，后者即便片面也能給人以啟迪，為真理作出反證。這無疑是“深刻的片面”最深刻的意義之所在。

但生活不只是時間的一個過程，也是空間的一個點，作為宏觀歷史的一瞬間，它表現為絕對的運動：作為微觀現實的一片斷，它又有著相對的靜止。因此，當片面的評論從作者之手向作品出發時，它必須牢牢瞄準著全面，以全面的“代理人”身份出現，唯一能讓這位冒名頂替者臉紅的即便不是時間，至少也是空間的轉換！在“片面”出場的那個時刻以及那個舞臺上，它應該也能夠成為一種全面。拿我國“五·四”新文化運動來看，誠然當時一些主將的言論在今天看來多少有點偏激和過火，無論是魯迅先生的只看外國書，還是錢玄同先生的廢滅漢字，其矯枉過正的痕跡都相當明顯。但這種極端與其說是這些先驅者們的有意為之，不如說是歷史的一種必然。今天看來的這種片面正是當時的一種全面，對當事者來說，他們是真誠的。只有從這個意義上，我們才能解釋當年泰納提出以“種族、環境、時代”三大要素來論證文藝現象時，何以會讓整個世界文壇為之振奮，也才能理解本世紀新批評派和結構主義等率先向傳統文藝學發起抨擊時，之所以令我們耳目一新。不難發現，“深刻的片面”并不是評論家們有意追求的結果，恰恰相反，而是作者的主觀意志與客觀規律相矛盾的產物。換句話來說，它只有在我們努力試圖丟棄片面、把握全面的過程中才能產生。

杭州大學中文系研究生徐岱

一九八五年九月五日