《藝術(shù)控制論——推理與幻想》

作者：M．J．羅森堡。戈登·布里茨科學(xué)出版社，1983年版。共214頁(yè)。

M·J·羅森堡在選擇創(chuàng)造藝術(shù)機(jī)器（創(chuàng)作藝術(shù)的控制系統(tǒng)、機(jī)器人、機(jī)算機(jī)程序）這個(gè)學(xué)科中，對(duì)思辯文學(xué)這個(gè)領(lǐng)域作出了貢獻(xiàn)。羅森堡不能完全肯定自已為人造藝術(shù)家繪制了某種合適的藍(lán)圖，但這種可能性則使他著迷。

雖然羅森堡從事這個(gè)科目的研究并非無(wú)所畏懼，但他還是積極投身于這項(xiàng)任務(wù)，從各種角度仔細(xì)考察一種實(shí)在的藝術(shù)機(jī)器得以構(gòu)思出來(lái)、探索出來(lái)的方法。他著手標(biāo)示出范圍，制定應(yīng)有的各種規(guī)則——什么系統(tǒng)該做什么，怎么做和為了什么。在建立他的模型結(jié)構(gòu)中，他不可避免地被引向界定藝術(shù)的這個(gè)難以對(duì)付的任務(wù)——明了并認(rèn)識(shí)這一任務(wù)乃是藝術(shù)機(jī)器的目標(biāo)。

為了處理藝術(shù)，就要用技術(shù)語(yǔ)言來(lái)適用于控制系統(tǒng)，藝術(shù)的概念必須簡(jiǎn)化。這種縮簡(jiǎn)對(duì)達(dá)到羅森堡的符號(hào)語(yǔ)言的目的是必不可少的，不過(guò)，它所能證明的藝術(shù)定義并不令人滿意。實(shí)際上，在這里把藝術(shù)當(dāng)作“一種認(rèn)識(shí)的方法”。羅森堡寫道：“想象或直覺(jué)和推理之間的差異不象操作方式之間的差別那么大。”而為了藝術(shù)機(jī)器的目的，只能運(yùn)用后者。

對(duì)待藝術(shù)需要有靈活性——羅森堡指出，由于我們沒(méi)有“什么是藝術(shù)的一致的定義或規(guī)則，總的來(lái)說(shuō)不可能十分精確地說(shuō)藝術(shù)機(jī)器應(yīng)該做什么……”。雖然如此，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，清楚的是，要對(duì)所創(chuàng)造出來(lái)的東西作出是否是藝術(shù)的決定的，最終還是藝術(shù)機(jī)器本身——我們將看到，這種情況不是沒(méi)有自身的問(wèn)題的。至于藝術(shù)機(jī)器自身如此的評(píng)價(jià)能力，羅森堡有時(shí)講它具有這樣能力，有時(shí)又說(shuō)沒(méi)有。然而，實(shí)際上，藝術(shù)機(jī)器必須“知道”它在干什么。

羅森堡在他的書中給藝術(shù)機(jī)器指定以下的基本特征：意圖性，這樣藝術(shù)機(jī)器方能成為特定作品的有自我意識(shí)的作家；有區(qū)別它所創(chuàng)作的不同作品的標(biāo)準(zhǔn)、以至知道哪些是藝術(shù)作品；有傳送意圖和輸出信息的動(dòng)作控制；自主；指令與模式的分類；解決問(wèn)題的能力；演變與發(fā)展的可能性；有理性；安排與執(zhí)行自身目的的動(dòng)機(jī)；防止失調(diào)；一定的結(jié)構(gòu)層次。多少結(jié)構(gòu)需要收編進(jìn)機(jī)器里是有爭(zhēng)議的。結(jié)構(gòu)太多了，就會(huì)創(chuàng)作出老一套的、淺顯易懂的作品——結(jié)構(gòu)太少了，由于缺乏足夠的信息，就會(huì)找不到它的意義所在。

由此我們得出這樣一種看法，藝術(shù)機(jī)器所創(chuàng)作的作品，其中有些是藝術(shù)作品。下一個(gè)問(wèn)題就是怎樣去區(qū)別它們。羅森堡設(shè)想了一個(gè)系統(tǒng)來(lái)加以這樣的區(qū)分。他指出人也許不可能有鑒別藝術(shù)機(jī)器的藝術(shù)作品的正確標(biāo)準(zhǔn)，特別是如果作品比信息具有更大的獨(dú)創(chuàng)性。最好是這樣一部藝術(shù)機(jī)器，它的活動(dòng)和作品受到另一部同類型的機(jī)器的觀察。后者能鑒別藝術(shù)機(jī)器的產(chǎn)品，哪些是藝術(shù)作品，哪些是非藝術(shù)作品。藝術(shù)機(jī)器不接受外界的輸入，而觀察機(jī)是外界的一個(gè)部分。因此藝術(shù)機(jī)器不能依賴觀察機(jī)的反饋對(duì)它的產(chǎn)品進(jìn)行修改。羅森堡指出，人可以成為這個(gè)過(guò)程的中間觀察員，當(dāng)觀察機(jī)對(duì)藝術(shù)機(jī)器創(chuàng)作的作品作出反應(yīng)時(shí)，通過(guò)譯釋手段去視、聽觀察機(jī)。即使不知道其用以決定什么是和什么不是藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和程序，人這個(gè)中間觀察員也要能評(píng)價(jià)觀察機(jī)的判斷。

什么樣的機(jī)器能成為觀察者？羅森堡把它描繪成十分類似于藝術(shù)機(jī)器。如此相似的機(jī)器就會(huì)與它應(yīng)從藝術(shù)機(jī)器的作品及其環(huán)境中輸入信息這一事實(shí)相背離，它有可能是同一類的——也就有可能是另外一種藝術(shù)機(jī)器，只是暫時(shí)不生產(chǎn)作品。觀察機(jī)的作用對(duì)來(lái)自作品和安置其中的環(huán)境的數(shù)據(jù)進(jìn)行分理，并決定哪些是藝術(shù)作品。觀察機(jī)由于不從藝術(shù)機(jī)器中接受信息，也就不可能對(duì)藝術(shù)機(jī)器的目標(biāo)性質(zhì)作出設(shè)想。

在藝術(shù)機(jī)器不從外部輸入信息，而觀察機(jī)不從藝術(shù)機(jī)器中輸入信息的時(shí)候，作為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種模擬的真實(shí)測(cè)試就是有缺陷的。

藝術(shù)必須有一個(gè)文化背景，因此，藝術(shù)機(jī)器在外部輸入的結(jié)構(gòu)（不管是什么樣的）方面，也必須有這樣的等同物。至于觀察機(jī)——它必須對(duì)來(lái)自藝術(shù)機(jī)器中的大部分（或全部）的藝術(shù)作品“見解”是開放的。在人類世界，對(duì)于哪些是哪些不是藝術(shù)作品畢竟沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，而說(shuō)服與論證則對(duì)人類觀察員即藝術(shù)批評(píng)家和藝術(shù)觀眾的態(tài)度的變化有很大的作用。

羅森堡指出，如果我們相信藝術(shù)機(jī)器告訴我們或它的同類說(shuō)，這就是藝術(shù)創(chuàng)作，那就有可能陷入騙局或?yàn)榧傧笏曰蟆．?dāng)然，藝術(shù)機(jī)器的同類即觀察機(jī)可能相信它也可能不相信它。這就是羅森堡希望排除騙局、玩笑或象來(lái)自機(jī)器指令系統(tǒng)中的謊言的原因。難道人類藝術(shù)就那么真實(shí)？

藝術(shù)機(jī)器還有可能賦有別的什么東西，它必須要有取得“經(jīng)驗(yàn)”的裝置——這些“經(jīng)驗(yàn)”終究是整個(gè)人類藝術(shù)的食糧。藝術(shù)機(jī)器有可能一鳴驚人。當(dāng)很快認(rèn)識(shí)到，即使藝術(shù)品造成時(shí)還得不到承認(rèn)，但一百年以后將會(huì)使人贊美不已——它也許會(huì)關(guān)心起世事來(lái)，如對(duì)它的不成功的藝術(shù)作品和各種建立與公眾聯(lián)系的宣傳技術(shù)作適當(dāng)?shù)膬?chǔ)藏。它可能終究會(huì)制造出一種不是作供奉用的機(jī)器。

藝術(shù)機(jī)器這個(gè)奇妙之物可能還只是藝術(shù)機(jī)器之父眼里的閃光，或還只是羅森堡書中的一種符號(hào)和圖表的描繪，但仔細(xì)研究藝術(shù)機(jī)器誕生的道德上的和富有詩(shī)意的環(huán)境為時(shí)不遠(yuǎn)了。

賈賽厄·賴卡特作陳飛龍譯

（摘自《不列顛美學(xué)季刊》一九八四年秋季號(hào)）