一位現(xiàn)代分析哲學(xué)家的思想自述

林　塵

西方哲學(xué)界中有人喜歡用某一時(shí)代流行的哲學(xué)理論的特征來給該時(shí)代命名。如中世紀(jì)是“信仰的時(shí)代”，十七世紀(jì)是“啟蒙的時(shí)代”，十八世紀(jì)是“理性的時(shí)代”，十九世紀(jì)是“唯心的時(shí)代”，二十世紀(jì)是“分析的時(shí)代”。不管這種命名法是否合理，至少它從一定意義上反映了一定時(shí)代的某些哲學(xué)運(yùn)動(dòng)特征，從而有助于我們從名目繁多的西方哲學(xué)流派中找出屬于時(shí)代產(chǎn)物的主要思潮。

按上述說法，現(xiàn)時(shí)代也就是所謂分析的時(shí)代了。在當(dāng)代西方的諸多哲學(xué)派別中，分析哲學(xué)的確稱得上是一大主要流派。所謂分析哲學(xué)，是在本世紀(jì)初由英國哲學(xué)家貝特蘭·羅素創(chuàng)立的。羅素把整個(gè)客觀世界看作一個(gè)無限大的可以進(jìn)行分析的復(fù)合體，然后提出一個(gè)類似化學(xué)家提的問題：倘若不斷地分析下去，這個(gè)世界的基本元素是什么？羅素經(jīng)過分析認(rèn)為，基本的元素有兩大類，精神的和物質(zhì)的，它們分別是構(gòu)成萬物的基本成分。人們通常把羅素的這個(gè)理論稱作二元論。雖然我們把羅素的這種分析方法比作化學(xué)家的方法，但實(shí)質(zhì)上它們是完全不同的。分析哲學(xué)家的分析純粹是從邏輯的角度出發(fā)的，所以也稱作邏輯分析的方法。

差不多與羅素同時(shí)，另有兩位哲學(xué)家也強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要采用邏輯分析的方法，他們是英國的摩爾和奧地利的維特根斯坦。這兩人也是分析哲學(xué)史上著名的人物。尤其是后者，他是羅素的學(xué)生，他發(fā)表的《邏輯哲學(xué)論》一書公認(rèn)為分析哲學(xué)的經(jīng)典之作。大約從本世紀(jì)二十年代后期開始，英倫三島的彼岸也開始興起了分析哲學(xué)的浪潮，它最初是在維也納大學(xué)校園內(nèi)一個(gè)茶話會(huì)式的團(tuán)體中孕育起來的。歷史上把這個(gè)團(tuán)體稱作維也納小組。它的成員多是該校的教師，他們因在哲學(xué)上趣味相投而聚集在一塊，討論一些共同感興趣的哲學(xué)問題。魯?shù)婪颉た柤{普便是這個(gè)小組的主要成員。維也納小組深受以上幾位分析哲學(xué)家的影響，不過，他們的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)意義理論，強(qiáng)調(diào)一個(gè)句子有否意義取決于能否指出它的證實(shí)方法。另外，他們還提出了一個(gè)震動(dòng)一時(shí)的論點(diǎn)，即認(rèn)為哲學(xué)就是一種分析活動(dòng)，而不是歷史上的那一套套理論、體系和教條。

隨著分析哲學(xué)的影響的擴(kuò)大，一些持有相近觀點(diǎn)的各國哲學(xué)家逐漸形成了鼓吹分析哲學(xué)的國際陣線，從而構(gòu)成了本世紀(jì)的分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中，魯?shù)婪颉た柤{普一直是公認(rèn)的著名代表人物之一。

卡爾納普一八九一年生于德國，曾在弗賴堡大學(xué)和耶拿大學(xué)攻讀物理學(xué)、數(shù)學(xué)和哲學(xué)。畢業(yè)后專事研究哲學(xué)。一九三三年納粹統(tǒng)治德國之后，卡爾納普離德赴美，從此在美國定居，其間曾任芝加哥大學(xué)哲學(xué)教授等職，一九七○年在美國逝世。

卡爾納普既是一個(gè)哲學(xué)家，又是一個(gè)物理學(xué)家。他早年曾從事物理學(xué)的研究，不過他的興趣和特長多集中在理論物理學(xué)方面。這與他后來轉(zhuǎn)而研究哲學(xué)有很大關(guān)系。他還在大學(xué)念書的時(shí)候，寫過一篇物理學(xué)方面的論文，但物理學(xué)教授看后卻說，論文寫得不錯(cuò)，不過談的實(shí)際上不是物理學(xué)問題，而是哲學(xué)問題，并建議他請哲學(xué)教授看。可是，看過這篇文章的哲學(xué)教授卻認(rèn)為，它應(yīng)屬于物理學(xué)范圍，建議他請物理學(xué)教授看。這件事對卡爾納普的影響很大，他意識(shí)到，今后的研究可能介于這兩者之間。而他后來研究的問題也確實(shí)都具有科學(xué)哲學(xué)的特征。

卡爾納普在哲學(xué)上做學(xué)問的態(tài)度十分嚴(yán)謹(jǐn)。他一生研究過許多問題，他的觀點(diǎn)不僅在分析哲學(xué)內(nèi)部，而且在國際哲學(xué)界也很有影響。其中最引人注目的就是對哲學(xué)本身的看法。正如上面已談到的，他把哲學(xué)看作是一種分析活動(dòng)，一種科學(xué)的邏輯。哲學(xué)的任務(wù)就是對科學(xué)的句子、術(shù)語、概念和理論進(jìn)行邏輯的分析。這種分析不針對語句的內(nèi)容，而是針對它們的結(jié)構(gòu)，看它們是否具備了合理的邏輯結(jié)構(gòu)或符合正確的邏輯句法。他宣布他的分析結(jié)果是：一些傳統(tǒng)的哲學(xué)命題都不具備合理的邏輯結(jié)構(gòu)，因而是些假句子或偽命題。所以，以往的哲學(xué)爭論都是徒勞的。

卡爾納普的這個(gè)論點(diǎn)在分析哲學(xué)中很有代表性，若要研究這門哲學(xué)和卡爾納普的思想，就不能對這種觀點(diǎn)等閑視之。邏輯分析的方法理應(yīng)受到哲學(xué)工作者的重視，它無疑是一種哲學(xué)研究的新工具，它確實(shí)發(fā)現(xiàn)了一些問題，如果運(yùn)用得當(dāng)，禾嘗沒有裨益。但從目前我國情況來看，人們對這個(gè)工具還未給予普遍重視，因而在分析批判卡爾納普等人所持觀點(diǎn)方面存在不少困難。事實(shí)上卡爾納普的觀點(diǎn)是有缺陷的，就連他本人也不否認(rèn)這一點(diǎn)。筆者認(rèn)為，他的哲學(xué)觀點(diǎn)的主要缺陷，就在于未能全面地、歷史地反映人類認(rèn)識(shí)、人類思想意識(shí)形態(tài)的真正本性上。千百年來人們堅(jiān)持不懈、孜孜以求乃至為之拋頭顱、灑熱血的哲學(xué)真理絕不是一場無謂的爭論。但倘若缺乏對卡爾納普思想的深入、系統(tǒng)的了解和研究，抓不住要點(diǎn)，我們的批判就會(huì)缺少足夠的力量。

卡爾納普一生寫過許多著作和論文，但大多尚未譯成中文，這給有關(guān)的研究工作帶來一定的困難。近來，筆者因工作之便閱讀了不久即將出版的《卡爾納普思想自述》一書中譯本，感到此書對于了解卡爾納普其人及其思想來說，值得一讀。

《卡爾納普思想自述》是卡爾納普本人晚年所作的一部自傳體著作。全書共分兩大部分，第一部分略談卡爾納普個(gè)人一生的經(jīng)歷，第二部分詳論其本人對許多重要哲學(xué)問題的看法。該書的重點(diǎn)不在生活而在思想，故名“思想自述”。

從了解卡爾納普的哲學(xué)思想來說，最合理的途徑莫過于閱讀他的哲學(xué)專著，然而若要了解他的思想形成的原因，它們的歷史發(fā)展線索，他對社會(huì)、政治、道德、宗教等問題的全面看法，他對當(dāng)代著名哲學(xué)家及其學(xué)說的評(píng)論，以及他對他代表的那個(gè)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的分析和估價(jià)，最好是讀一讀哲學(xué)家本人的自傳體著作。出于這一考慮，筆者擬將《自述》一書的主要特點(diǎn)，向讀書界作一簡要介紹。

一

卡爾納普所以會(huì)對某些哲學(xué)問題感興趣，乃至形成某些哲學(xué)觀點(diǎn)，其思想原因他本人在《自述》一書中都作了清楚的交待。

卡爾納普在《自述》中說，他的哲學(xué)興趣植根于如下兩方面：邏輯句法和語義學(xué)中的意義理論。這全然是深受弗萊格的影響之緣故。這種影響是從他在耶拿大學(xué)讀書時(shí)開始的。當(dāng)時(shí)弗萊格是該校唯一的特邀數(shù)學(xué)教授，他在耶拿開設(shè)了邏輯講座。起初，卡爾納普并不了解弗萊格和他的講座，他只是偶爾聽人說起這個(gè)講座很有意思，才出于好奇前去聽講的。但當(dāng)他聽了講座之后，受到很大震動(dòng)，發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識(shí)了一門真正的邏輯，并感到以往的邏輯課程和著作都已過時(shí)了。不過，卡爾納普說，他當(dāng)時(shí)還沒有意識(shí)到弗萊格創(chuàng)造的符號(hào)邏輯會(huì)有什么哲學(xué)的意義。而且連弗萊格本人也從未談起過這一點(diǎn)。只是到了第一次世界大戰(zhàn)之后，當(dāng)他重新仔細(xì)研讀弗萊格的著作時(shí)，才發(fā)現(xiàn)他的思想不僅對數(shù)學(xué)而且對哲學(xué)研究有著重大意義。從弗萊格那里，卡爾納普學(xué)會(huì)了分析概念和語句，學(xué)會(huì)了區(qū)分語句和它們表達(dá)的意義，并且還接受了如下思想：數(shù)學(xué)知識(shí)一般說來是分析的，它與邏輯知識(shí)性質(zhì)相同。在整個(gè)知識(shí)體系中，邏輯和數(shù)學(xué)的任務(wù)在于提供概念、陳述和推理的形式，它們適用于任一領(lǐng)域，因而也適用于非邏輯的知識(shí)領(lǐng)域?？柤{普承認(rèn)，這些觀點(diǎn)是導(dǎo)致他自己的觀點(diǎn)形成的重要因素。

在邏輯和語義學(xué)方面，弗萊格給卡爾納普的啟發(fā)最大，而在一般的哲學(xué)思維方面，給卡爾納普影響最大的是羅素。一九二一年冬天，卡爾納普讀了羅素的《我們關(guān)于外界的知識(shí)》一書，書中有關(guān)哲學(xué)目的和方法的論述使他茅塞頓開，尤其是該書結(jié)尾的一段話，成了卡爾納普研究哲學(xué)的終身指南。羅素寫道：“對邏輯的研究成為哲學(xué)研究的中心課題，邏輯為哲學(xué)提供了研究的方法，正如數(shù)學(xué)為物理學(xué)提供了研究方法一樣……由此傳統(tǒng)體系中一切所謂的知識(shí)必須一掃而光，必須建立一個(gè)新的開端。……我相信，哲學(xué)上在不久的將來要取得一種勝過迄今為止的哲學(xué)所取得的一切成就，唯一的必要條件就是造就一批既受過科學(xué)訓(xùn)練、又有哲學(xué)興趣的專家。他們不為以往的傳統(tǒng)所限制，也不被那些專事抄襲古人但又唯獨(dú)不繼承古人長處的人們的文字把戲所欺騙。”羅素的這段話深深地打動(dòng)了卡爾納普，他在《自述》中寫道：“我覺得羅素的這個(gè)呼吁好象是針對我個(gè)人的。從現(xiàn)在起，我的任務(wù)就是按照這個(gè)原則去工作！的確，從此以后，運(yùn)用這種新的邏輯工具來分析科學(xué)概念和澄清哲學(xué)問題就成為我的哲學(xué)活動(dòng)的基本目標(biāo)?！痹谶@種精神的鼓勵(lì)下，卡爾納普寫成了他的名作《世界的邏輯結(jié)構(gòu)》。

除了羅素和弗萊格，對卡爾納普思想有重大影響的人物還有維特根斯坦和塔斯基。前者是在維也納時(shí)期，后者則是在卡爾納普居住波蘭時(shí)期。

二

在《自述》中，卡爾納普敘述了他本人某些重要思想的歷史發(fā)展過程，為我們系統(tǒng)地把握這些思想提供了不少重要的材料。例如，卡爾納普在他的《世界的邏輯結(jié)構(gòu)》中曾力主一種現(xiàn)象主義的概念基礎(chǔ)，并且認(rèn)為現(xiàn)象主義的語言是對知識(shí)作哲學(xué)分析的最合適的語言。在《自述》中他交待了持這種觀點(diǎn)的原因。因?yàn)樗X得現(xiàn)象主義的語言是以感覺材料為基礎(chǔ)的，而感覺是直接給予的知識(shí)，因而是最可靠的，所以現(xiàn)象主義的語言就是最合適的。這些觀點(diǎn)形成于他參加維也納小組之前，后來，當(dāng)他加入了維也納小組之后，逐漸地改變了這種觀點(diǎn)，開始傾向于采取物理主義的語言?！蹲允觥穼@種轉(zhuǎn)變過程作了闡述和評(píng)論，并且指出這樣做的理由是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)物理主義語言有一個(gè)十分重要的優(yōu)點(diǎn)，即它能溝通主體與主體之間的相互交流。也就是說，它原則上能使所有使用這種語言的人都能觀察到用這種語言描述的事件。

前面已經(jīng)談到，卡爾納普還有一個(gè)著名的論點(diǎn)，即認(rèn)為一切哲學(xué)問題都是句法問題。這個(gè)論點(diǎn)曾遭到當(dāng)時(shí)以及后來許多人的批評(píng)，后來卡爾納普本人也糾正了這種看法。他在《自述》中談到了這一轉(zhuǎn)變過程，并且分析了它的歷史原因。因?yàn)楫?dāng)他寫作表述這一論點(diǎn)的著作《語言的邏輯句法》一書時(shí)，他和弗萊格、希爾伯特以及波蘭的邏輯學(xué)家都剛剛開始研究語言的句法，而且句法問題是他們從事的第一個(gè)方面的研究，所以不免提出了狹隘的論點(diǎn)。隨著研究的深入，他們認(rèn)識(shí)到，應(yīng)該說一切哲學(xué)問題都是元理論問題。句法問題只是元理論的一個(gè)部分，元理論還應(yīng)包括語義學(xué)和語用學(xué)。因而也就得出了哲學(xué)應(yīng)包括語義學(xué)和語用學(xué)的結(jié)論。

三

卡爾納普還通過《自述》向世人介紹了他在社會(huì)政治、倫理、宗教以及人生等方面的看法。

總的說來，卡爾納普對宗教和神學(xué)采取一概排除的態(tài)度，但在理論上他主張要區(qū)別對待。他認(rèn)為，宗教有關(guān)世界、人和上帝的教義是與現(xiàn)代科學(xué)的成果格格不入的。但它們是歷史地形成的東西，在現(xiàn)階段還不能一下子去除，有人還指望從這些東西中獲得精神安慰。然而神學(xué)則不同，它是許多學(xué)說匯集而成的體系，如果用嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，它與傳統(tǒng)的形而上學(xué)一樣，不是科學(xué)，毫無認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。

在倫理道德問題上，分析哲字家給人的印象是他們不關(guān)心價(jià)值判斷問題?？墒窃凇蹲允觥分?，卡爾納普告訴我們，他們雖然否認(rèn)價(jià)值判斷有認(rèn)識(shí)內(nèi)容，否認(rèn)它們是科學(xué)論斷，然而他們卻非常關(guān)心價(jià)值陳述的邏輯性質(zhì)問題。他們在討論中把絕對的、無條件的價(jià)值陳述與相對的、有條件的價(jià)值陳述區(qū)別開來，認(rèn)為后者是經(jīng)驗(yàn)的，而前者則是無認(rèn)識(shí)意義的。不過雖然如此，它卻具有情感的、誘導(dǎo)的意義，這類判斷在教育、勸導(dǎo)以及政治呼吁等方面所以能夠起一定作用，正是根據(jù)這方面的意義。不過，卡爾納普指出，對價(jià)值判斷的這種看法決不會(huì)導(dǎo)致在處理某些實(shí)際問題時(shí)會(huì)作出道德敗壞的決定。因?yàn)楫?dāng)時(shí)有一位哲學(xué)家聽說了他的這種觀點(diǎn)后，認(rèn)為這必定會(huì)給青年人的道德觀帶來很大危害，造成人的思想混亂。因此他要求當(dāng)局將卡爾納普逮捕起來，投入監(jiān)獄。幸好后來發(fā)現(xiàn)這是一場誤會(huì)。

在社會(huì)政治問題上，卡爾納普在《自述》中告訴我們，他們主張的是一種“科學(xué)的人道主義”的觀點(diǎn)。他說，維也納的同事們并非象人們想象的那樣對政治漠不關(guān)心。相反，他們對本國的、歐洲的以及全世界的政治事件有著強(qiáng)烈的興趣，只是不在小組中正式討論這些問題罷了。在他看來，他們?nèi)缦碌纳鐣?huì)政治觀是無須討論的：人類沒有什么超自然的保護(hù)者和仇敵，因此人類的任務(wù)是去做一切可以改善人的生活的工作；人是有能力來改善他們的生活環(huán)境的；人類一切深思熟慮的行為都須以知識(shí)為前提，而科學(xué)是獲得知識(shí)的最好方法，因此必須把科學(xué)看作是改善人的生活的最寶貴工具。

分析哲學(xué)家的這種政治觀點(diǎn)與當(dāng)代其他流派的某些哲學(xué)家有很大的差別。就拿存在主義來說，基爾凱戈?duì)柺且粋€(gè)極端的保守主義者，雅斯貝斯是一個(gè)自由主義者，海德格爾一度傾向納粹，而薩特則被認(rèn)為是一個(gè)活躍的共產(chǎn)黨同路人。相比之下，分析哲學(xué)家的社會(huì)政治見解就淡泊得多了。它們沒有鮮明的黨派特征，沒有激烈的政治偏見，沒有顯著的民族傾向，沒有狂熱的情感和堅(jiān)篤的信念。一般說來，這些都是中產(chǎn)階級(jí)的特征。他們的經(jīng)濟(jì)地位穩(wěn)固，受過良好的教育，學(xué)術(shù)上享有較高的聲譽(yù)，因而重學(xué)術(shù)、重科學(xué)，不重政治，他們多用清高的眼光來看待人類社會(huì)的政治事務(wù)。當(dāng)然他們也有自己的政治理想和同情心，不過大多局限在向往世界大同和對下層人民的憐憫同情以及對戰(zhàn)爭和暴力的厭惡上。他們鼓吹知識(shí)的力量，幻想借此平息人類的紛爭而達(dá)到世界大同?？柤{普自己所概括的政治觀正是這樣一種典型。卡爾納普說，他們曾把希望寄予俄國的十月革命，不過后來失望了。這是毫不奇怪的，因?yàn)樵诋?dāng)今這個(gè)階級(jí)和民族沖突異常激烈的世界上，要想以這種抽象的、超階級(jí)的手段來實(shí)現(xiàn)那種抽象的理想，實(shí)在是一場空想。

四

《自述》不僅全面反映了卡爾納普本人的思想情況，而且還反映了他代表的那個(gè)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的思想情況。

例如，人們都知道維特根斯坦是對維也納小組乃至整個(gè)分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)有過重大影響的哲學(xué)家。在《自述》中，卡爾納普對這種影響作了回顧和總結(jié)，這是十分有價(jià)值的內(nèi)容。

卡爾納普介紹說，在維也納小組里，維特根斯坦的主要著作《邏輯哲學(xué)論》中的許多章節(jié)都曾被人們大聲地朗讀過和逐句地討論過。另有一些章節(jié)他們感到很費(fèi)解，曾經(jīng)想通過石里克請維特根斯坦本人出席討論會(huì)給予解釋，但遭到了拒絕。

卡爾納普認(rèn)為，維特根斯坦對維也納小組尤其對他本人的影響主要是：邏輯陳述的真理性僅僅依據(jù)它的邏輯結(jié)構(gòu)和詞語本身的意義；邏輯陳述在所有可以想象的情況下都是真實(shí)的，因此它的真理性與世界上的偶然事實(shí)無關(guān)；許多哲學(xué)陳述，特別是傳統(tǒng)的形而上學(xué)陳述都是假陳述。

然而，據(jù)卡爾納普回憶，多年以后他們與維特根斯坦發(fā)生了分歧。分歧表現(xiàn)在：首先，維特根斯坦非常輕視數(shù)學(xué)，而維也納小組的成員卻對數(shù)學(xué)有著濃厚的興趣，這種差異導(dǎo)致了他們之間對數(shù)學(xué)知識(shí)看法上的分歧。其次，維特根斯坦對使用符號(hào)邏輯來澄清和糾正普通語言和哲學(xué)用語中存在的混亂作法表示懷疑甚至加以否定(盡管他確曾認(rèn)為，后一類用語是導(dǎo)致哲學(xué)難題和假問題產(chǎn)生的根源)，可是卡爾納普所屬的那派哲學(xué)家卻不以為然。再者就是維也納小組的成員反對維特根斯坦的句子的邏輯結(jié)構(gòu)和語言與世界的關(guān)系不可言說的論點(diǎn)。

《自述》中還有一些十分有趣的內(nèi)容，即它介紹了一些著名哲學(xué)家個(gè)人的思想情感方面的情況，為我們研究理解他們的觀點(diǎn)提供了意外的線索。

作者在《自述》中談及他與許多當(dāng)代哲學(xué)家的學(xué)術(shù)交流和個(gè)人接觸的感受。在對這些人物的評(píng)述中，作者以毫無拘束的筆調(diào)抒發(fā)了自己的內(nèi)心觀感。給人印象最深的描述之一是他對維特根斯坦的印象。在維也納小組中，最先接觸維特根斯坦的是石里克。在石里克數(shù)次邀請他參加討論遭到拒絕后，他答應(yīng)見一見石里克，魏斯曼和卡爾納普。在第一次見面之前，石里克反復(fù)叮囑其他兩人，提問時(shí)須謹(jǐn)慎，因?yàn)榫S特根斯坦這個(gè)人很敏感，易被激怒。最好讓他多說。經(jīng)過幾次見面，他給卡爾納普的印象是，除了石里克指出的特點(diǎn)以外，他并不傲慢，而是富于同情心，心地十分善良。他討論問題的方式與其說象一個(gè)科學(xué)家，不如說象一個(gè)富于想象力的藝術(shù)家。他的結(jié)論好象是得益于天才的靈感而得出的，這些結(jié)論都是通過艱苦的內(nèi)心斗爭，最后象一件藝術(shù)品或神圣的啟示那樣呈現(xiàn)在世人面前。說實(shí)話，凡是看過維特根斯坦著作的人見了這樣的描述難免大吃一驚，這是與他那嚴(yán)格的、幾何學(xué)式的周密推論方法和嚴(yán)肅的哲學(xué)結(jié)論斷然不相稱的，嚴(yán)格說來是極其矛盾的?？柤{普在《自述》中也意識(shí)到這種矛盾。他解釋說，據(jù)他個(gè)人的觀察，維特根斯坦的內(nèi)心充滿了沖突和矛盾，這是一種情感生活和理性思維之間的尖銳斗爭。他有時(shí)激烈地批判形而上學(xué)的陳述，有時(shí)卻又為某一位形而上學(xué)家(如叔本華)辯護(hù)。更有意思的是，他在猛烈抨擊宗教神學(xué)時(shí)，臉上露出極其痛苦的神情?？柤{普認(rèn)為，維特根維坦在作這類批判時(shí)就象批判自己的戀人身上的缺陷一樣，感情是很復(fù)雜的。相反他自己在從事這類批判時(shí)，內(nèi)心毫無斗爭或憾意，他解釋說，這是因?yàn)樗麑@些東西本來就沒有好感。

有關(guān)維特根斯坦對“形而上學(xué)”的真實(shí)態(tài)度問題，國內(nèi)哲學(xué)界近年存在著不同看法，卡爾納普提供的上述畫面，也許有助于我們重新認(rèn)識(shí)這一問題。

(《卡爾納普思想自述》，〔美〕魯?shù)婪颉た柤{普著，陳曉山、敏譯，將由上海譯文出版社出版，0.70元)