人的現代化

殷陸君

訪《走向現代化》的作者英克爾斯博士

生活在一個“現代化”呼聲日高的世界里，幾乎沒有人愿意承認自己不是現代人或不肯走向現代化。然而，當問一個人他憑什么判斷出自己已是現代人時，也幾乎沒有人不是頓時茫然躊躇起來。似乎我們這個時代和個人都不甘心就這樣身份模糊地度過去，讓后人再去確定，于是，一本全部注意力都投放在人的現代化問題上的專著《走向現代化》(Becoming Modern)應運而出。它一問世，就得到了國際上普遍的關注，次年(一九七五年)獲“哈德里·坎特里爾”頭獎。

很難說不是偶然，我是同時讀到這本書并見到它的作者之一的①，更確切地說，是一邊讀著此書，一邊與作者交談著，全書讀畢，再與他長談的。他是蜚聲國際的著名社會學家亞歷克斯·英克爾斯(Alex Inkles)博士，現任美國胡佛戰爭、革命與和平研究所高級研究員，斯坦福大學社會學教授，同時也是世界國際關系協會副主席。最近，英克爾斯應邀在我國講學，題目也正是“走向現代化”，中心議題為“個人的現代化”。

《走向現代化》一書，不是書齋里或故紙堆中的產物，作者在成書前，曾參加哈佛大學國際事務研究中心的調查，足跡遍及全球，在有關國家和人員的協助下，選擇了印度、阿根廷、孟加拉國等六個發展中國家為基地，展開了大規模的社會調查，僅訪問的人即達六千。全書篇幅的沉重，由此就可以想見了。不過，由于以往關于現代化的研究，大都著重于經濟和政治方面，因此，本書那種從文化人類學和社會心理學角度獨辟蹊徑進行的探討，便給人以耳目一新之感。

讀完此書，我便做了簡短的提要，隨后，又讀給作者聽。原本只是想知道是否有曲解或誤解作者本意的地方，出乎意外，英克爾斯教授對這個提要極有興趣，除做了一個專業術語的修正外，他認為這個提要已將他全書的要旨概括無遺。提要是這樣的：

這本書承擔了一項具有拓荒性質的工作：它要把以往研究國家現代化所忽略了的個人的現代化作為研究的焦點。一個國家，無論它的財力如何雄厚，經濟如何發達，如果它的國民不是現代的，即那些使政權管理、經濟制度和社會生活得以運行的人沒有獲得某種程度的現代性，就不能認為這個國家是現代的，或實現了現代化。因而，此書要研究和解釋人們從傳統的人格性質轉向現代化的人格性質的進程。主要注意力放在普通人民，而非社會中的精英分子。

研究的目的：從社會心理學的角度，發現是什么使人成為現代化。

作者本著一個這樣的信念去從事研究：現今并非所有的人生來就會成為現代化的，他們的生活經歷和經驗使他們的人格性質趨向現代化。持這個信念就不得不向傳統的心理學挑戰，特別是弗洛依德心理學遺產中的一個為大多數社會心理學家所接受的觀念：人格中最基本的東西，在孩提時即已定型，并且一生中甚少改變。這個觀念是留給我們時代的個人走向現代化的一個巨大精神重負。

作者的調查研究結果表明，在人一生的任何階段，人們能夠經歷非常重要的甚至實質性的轉變，即離開傳統的人格而轉向現代化的人格。所以作者拒絕接受人終生被鎖在他們成年期已經發展定型的人格中的宿命論觀念。

什么是現代人？作者的研究結果提供了一個具有多面體的“現代人”定義。它有十二個衡量的標準：

一、現代人樂于并準備接受新的生活經驗。這是現代人定義的首要因素。傳統的人則比較不愿接受或不易接受新的觀念、新的行動方式、新的生活態度。

二、現代人準備也易于接受社會的改革和變化。

三、現代人對各種意見和態度都有所理解，頭腦開放并富于彈性。

四、積極地去獲取能形成見解或新態度的知識和事實。不囿于和因襲傳統成見。

五、現代人樂于面向現在和未來，不愿守舊和復古。時間觀念強，守時惜時。

六、效率。現代人講求效率，以有力地應付來自個人生活、社會生活乃至國際生活的節奏加快。

七，重視專門技術。有接受以技術高低來獲取報酬的心理基礎。

八、現代人在個人生活和公眾生活中，趨向于制定長期計劃。

九、現代人要求教育朝更有益于人的方向發展。在課程設置、改革及知識的價值評定方面，敢與傳統的智慧和教育內容挑戰，沖突?，F代人樂于看到自己的后代選擇離開傳統所尊敬認可的職業。

十、與當代流行的一種觀念相左，本書認為現代人并非越來越會喪失尊嚴和相互畏懼，而恰恰相反。

十一、了解生產及過程。

十二、與傳統的人比較，現代人對他生活的這個世界的可依賴感要強烈，人與人之間比較相互信賴。

沒有人會否認學?；蚪逃梢源俪涩F代化。而此書的創見之一是：工廠也是培養現代性的學校。所持的理由為：絕大部分人生活的主要內容是工作，在工業化環境中，生產程序的精密控制，技術工藝的高標準要求，操作過程中的緊密協作和鐵一般嚴格的規則，給工廠以最有力的環境去造就培養人的現代性，它要求人去適應它，而不大注意去適應人?，F代生產所要求的不斷革新發明、更新知識、效率、守時、計劃、專門技術、協作、教育水平等，潛移默化地促進著置身于它之中的人們現代人格的形成。

為什么要提出人的現代化問題？因為作者特別注意到了一個嚴峻的悲劇性事實：許多發展中國家雖采用了國外卓有成效的最先進科學技術，仿效過最完善的管理方法和制度，但往往以失敗或不見成效而告終，至于弄巧成拙、曲解變形則比比皆是。究其原因，作者認為其中很主要的是執行和運用著現代制度和現代科學技術的人，還不是現代人，還沒有實現由傳統的人向現代化的人的轉變，引用作者的原話來說，即是“沒有一種奠基的和普遍的文化類型及賦與這些空洞形式以生命的行動著的持續不斷的人格支持，那些完善的制度，物質資源，及伴隨而來的管理指導和組織方法，都變得毫無意義，有時是把原來的計劃設想變成奇形怪狀的諷刺畫，有時則被棄在一邊，如同一堆廢鐵。

心理的落后狀態和精神的因素，在許多國家構成了經濟發展和實現現代化的主要障礙。

提要就到這里結束了，而我們的談話還繼續著。關于提要中的最后一點，我問道：“如果我權且可以把您書中關于人的現代化與國家現代化的關系，比做亞里士多德哲學中‘質料與‘形式的關系的話，那么，既然‘形式沒有‘質料便不能產生和構成事物，離開了人的現代化這個‘質料，國家的現代化便是徒有‘形式。從某種意義上講，前者比后者更為重要。是這樣的嗎？”

英克爾斯教授笑道：“我很欣賞這個比喻，完全可以這樣理解?！彼斎徊幻庖矄柕轿覀€人對此書的看法。的確，我以為至少《走向現代化》所不同凡響地提出人的現代化、工廠應為培養現代性的學校，以及對許多發展中國家引用現代技術和管理方法失敗的探討，對中國走向現代化都是很有啟發的，不乏建設性的見解。

臨辭別時，我以開玩笑的口吻向英克爾斯教授說，若按他的現代人的標準劃分，僅第一條，包括我在內的許多人便不得不與傳統的人為伍了。我們或許是由于職業和文化傳統的熏習，好古，總懼怕和懷疑新的事物，凡事愿以前人之是非為是非。英克爾斯教授笑著沉吟了一刻，講了一句美國諺語，并說他相信文明悠久的中國也定有類似的說法。我脫口而出：那就是“溫故而知新”吧。不過，仔細想來，要真正與他的原意相符，我得改變其中的一個字而為“溫故而創新”。

一九八三年四月十九日

①《走向現代化》系英克爾斯與大衛·史密斯合著，哈佛大學出版社一九七四年初版。