科學研究與宇宙觀

史瀛仙

童第周教授的遺作《生物科學與哲學》，是他留給生物科學工作者的寶貴財產。在收入本書的文章中，童第周教授結合自己多年的實驗研究，對生物學中的一些重大問題，提出了自己的看法。

從歷史上來看，一部科學史與哲學思想的斗爭史有密切聯系。童老在他的著作中，引用了兩個生動的例子來說明這個問題。

瑞典科學家林奈是生物學史上劃時代的人物，他是分類學的創始人。從他收集和整理的分類學材料來看，他應當了解生物是不斷地演變的。但他卻又信奉上帝創造世界與物種永恒不變的學說，認為分類學的目的與任務是在整理上帝所創造的生物種類，了解上帝創造物種的奧妙。

法國科學家居維葉是比較解剖學與古生物學的鼻祖，以他廣博的知識，與在解剖上、古生物學上所得到的豐富資料而論，誰也不會相信他是一個反生物進化學說者。但由于他受統治階級的哲學思想的支配，使他在生物學上的理論與解釋，與他所獲得的資料完全背道而馳。

至于科學上的唯心觀點會不會阻礙科學的進步，童第周教授的答復是肯定的。從生物學方面來看，歷來就有預成論與新生論之爭。預成論顧名思義是預先存在的意思，認為生物的生成是預先存在的。例如人是怎么生成的呢？預成論者認為精子就是一個小人，具備一切成人的構造。所謂生長，不過是小人的長大罷了，小人體內還有小人，所以可以代代相傳。新生論與預成論相反，認為物體是在發展著的，身體上的結構都是生長期間逐漸發展出來的，并沒有預先存在的器官。十七、十八世紀時預成論統治了整個生物界。一七五九年沃爾夫發表了新生論的大作，指出了預成論的謬誤。但這一偉大學說，卻受到了哈雷唯心學說的轟擊，直到五十年以后新生論才得到了生物學界的重視，這使生物學的發展推遲了半個世紀。可見科學的發展同當代的哲學思想息息相關。人們自覺或不自覺地用自己的宇宙觀指導著自己的科學實踐和科學思想。

童第周教授是從事生物科學研究的學者，他在這本書中提出如何建立正確的生物學理論思想體系的問題。他認為要建立正確的生物學理論思想體系主要是用辯證唯物主義的宇宙觀去分析、綜合事物的現象，使它成為一個完整的理論體系。他主要從兩方面來闡述如何建立這樣的體系：(一)工作方法。由于工作方法范圍很廣，童教授從三方面談到如何建立正確的工作方法：

(1)批舊：對舊有的理論學說要進行分析批判，“取其精華，去其糟粕”。

(2)理今：由于近年來實驗生物學的發展，積累了大量的實驗資料，需要系統地加以整理、分析。

(3)再實驗：對上述綜合出來的科學資料再用科學實驗加以驗證，從而使正確的理論得到發展，在現有的基礎上進行新的探索，創造新的理論。

(二)思想概念。這就是宇宙觀的問題，對這個問題童教授著重提到了三個問題：

(1)動力問題：生物是在不斷的變化中，生命現象在生物體的各種活動中不斷地表現出來。這一基本現象究竟是怎樣產生的？幾千年來，這個問題一直沒得到解決。他們以靈魂來解釋這一現象，以后又以活力、目的、因果、習慣等名詞來代替靈魂。實質上并未說明到底動力是什么。辯證唯物主義的宇宙觀認為矛盾是一切生命現象的動力。恩格斯早就說過：“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產生并自行解決的矛盾；矛盾一停止，生命也就停止，死亡就到來。”過去的生物學家不了解這一重大的基本原則，所以不能完整地解釋生命現象。認清了矛盾是一切生命現象發生和發展的動力，生物學上許多問題，不論在思想上或科學實驗上，就容易得到解決。

(2)內因與外因：生物與環境的關系，也是幾千年爭論不休的問題。“外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。”這就是辯證唯物主義對內因和外因關系的認識。基因論、預成論重視內因，達爾文和米丘林重視外因，他們都有其片面性。

(3)普遍性和特殊性：在分析事物時，重要的一點是認識普遍性存在于特殊性之中，但不能代替特殊性。例如生物與非生物是不同的，各有其特殊結構，但在生物與非生物中有許多化學元素是共同的，這就是普遍性存在于特殊之中。但并不是說這些化學元素就代表了生物與非生物，它們還各有其特殊的結構。

童第周以辯證唯物主義宇宙觀自覺地指導自己的研究工作。他從事細胞質與細胞核關系的研究多年，在許多實驗的基礎上證明，除了為過去的生物學者所單純強調的細胞核對細胞質的作用外，反過來細胞質也對細胞核起作用。他注重二者的相互聯系和相互作用，對為人們所忽略的細胞質予以足夠的重視。從本書可以看到，童第周這種在科學實驗中對唯物辯證法的應用，不是偶然的巧合，而是自覺的實踐。

(《生物科學與哲學》，童第周著，中國社會科學出版社一九八○年八月第一版，0.53元)