吳趼人作品中的愛國和重科學的思想

王延齡

清末的譴責小說是晚清小說家對當時半封建半殖民地社會的文學上的批判。當時清王朝行將覆滅，政治上極端腐敗，官場上捐納之門大開，官吏貪污舞弊成風。對外則向帝國主義投降，媚洋賣國，充當帝國主義壓榨侵略中國人民的工具。又由于封建社會長期的閉關自守，近代先進的科學技術等于零，因此在和外國侵略者發生戰爭時，裝備十分懸殊，士無斗志，一觸即潰。特別在甲午中日戰爭以后，有識之士痛感如果不改變腐朽落后的現狀，亡國慘痛就迫在眉睫。因此在譴責小說當中除了揭露社會上種種腐敗情況之外，也反映了變法求強，反抗帝國主義侵略，講求科學文明的愛國主義和重視科學技術的思想。過去評論晚清文學多注意于它的暴露譴責這方面，論及愛國主義和科學技術思想的不多。而吳沃堯(研人)的作品在晚清小說家中表現這種思想是較為突出的。本文想從吳趼人的創作中淺析他的愛國主義和科學技術思想。

吳研人是晚清小說作家中成就較高的一個。他的創作中談到科學技術的地方比較多，而且具有一定程度的愛國主義思想，這是和他的生活經歷分不開的。吳趼人長期居住在當時成為通商口岸的上海。青年時曾在洋務派主辦的官辦工業江南制造局作過小職員，接觸到當時引進的先進的西方的科學技術。據李懷霜的《吳趼人傳》記載：“君(指吳研人)又邃于探理，……且能表里科學，深通科學。”“又虛心降志，旁求事理，富有材藝，自金石篆刻，以至江湖食力之伎，亡所不能，亡所不精?！睋f他在制造局軍械所時，曾自己設計、自己動手制造過模型的小火輪，可以在河中行駛數里后，再自動返回原地。他的代表作《二十年目睹之怪現狀》(以下簡稱《現狀》)中對于電鍍工藝也有相當了解，介紹了鍍鎳工藝。在他的另一著作《新石頭記》中還談了生物學的知識和機械原理等等。這些都說明吳趼人對當時西方輸入的科學文化是采取虛心學習的態度的。

應該指出：當時的洋務派也對西方的科學技術主張引用。但他們對于帝國主義是盲目崇拜，對本國的一切又十分鄙視，他們事實上成為帝國主義利益的代理人，而吳趼人接受西方的科學文明則是出于愛國主義熱誠的。他本人是個反對帝國主義、反對買辦階級的愛國志士?！秴酋氯藗鳌分性e出這樣一件事：有一個人在他面前吹捧外國人，貶低中國人，他氣憤得當時就打了他兩個耳光，厲聲叱責，毫不留情。他反帝的態度是堅決的。當1904年美國公布華工禁約，對在美國早期建設作出巨大貢獻的中國工人進行迫害時，廣州、福建、上海等與在美僑胞關系密切的地方的中國人民掀起了反對種族歧視、反對迫害華工的反美華工禁約運動，吳趼人是這個運動的積極參加者和宣傳者。他當時立刻辭去漢口美國人辦的《楚報》的編輯職務，返回上海參加了這個運動。先后寫了《劫余灰》、《人鏡學社鬼哭傳》，對以自殺來激勵運動的烈士馮夏威表示敬意，也尖銳諷刺了上海當時某些媚外的紳士商人，他們和廣大人民的反帝意志背道而馳，大規模歡迎來華的美國國防部長達孚特。他對買辦階級的痛恨，正好說明他的接受科學文明和洋務派的盲目媚外立場是完全不同的。他的接受西方科學知識是在“洞夫國勢積弱，民力浸衰，贊翊改革”的改良主義思想指導下進行的。也就是說，他是為了挽救祖國危亡才學習西方科學文明的。最近一些介紹吳趼人創作思想的文章中，舉出《現狀》當中有個外國領事，因為有人異想天開，收購煤塊去榨石油，造成當地煤價上漲的事，去拜訪當地清廷官吏，拆穿這個大笑話，說吳趼人是推崇洋人，賣國主義。這個見解我是不敢茍同的。這件事，吳趼人是在諷刺那些一點起碼科學常識都沒有的洋務派和封建官僚，看不出有什么媚外思想。難道那個想從煤里榨出石油來(在當時條件下)的糊涂蟲倒是愛國的實業家了嗎？我們可以說愛國主義的思想貫穿了他的整個創作是不能輕易否定的。

也正因為他是為救國而接受西方的科學，因此他對洋務派的官辦企業的腐朽本質作了深刻的揭露，認為這樣辦近代工業的路是完全行不通的：非但不能使國家富強，只不過給貪官、奸商勾結制造可乘之機；非但不能發展西方輸入的科學技術，反而堵塞了我國學習科學文明的道路。這方面由于他有親身經歷，特別感到沉痛憤慨。他對這些人進行了辛辣的諷刺和無情的鞭撻，揭露了他們在這些企業中如何扼殺我國最早培養出來的科技人才。在《現狀》中他寫了一個在制造局學了十年，對于造船工藝繪圖、制作十分精通的“官學生”趙小云，外國洋行想用重金禮聘他去工作，然而局中官僚卻看不起他，學了十年還是個“官學生”，只給他四吊錢一個月的“膏火費”，使他無法生活，最后他為了生活還是到洋行去作圖樣師。另外一個工師梁桂生，看出外國技師設計的輪船圖樣有錯誤，造好以后將難以行駛。他向廠里的主管反映了這個情況，反而遭到“總辦”的斥責說：“外國人打的樣子，還有錯的么？”不信他比外國人強。結果造出來的船成為行動不便的廢品，最后還是由梁桂生把它改造后才能勉強使用。制造局用重金禮聘來的外國人就是這樣低劣無能的家伙，可是洋務派官僚們卻奉若神明，那怕“是個外國(叫)化子，也看得同天上神仙一樣”，無論什么“都說外國人好，甚至于外國人放個屁也是香的”。然而遇到了疑難之事，官僚們卻仍舊不得不找他們一貫輕視的、真正學會西方工藝的“官學生”和“工師”來解決。關于管理工廠，他們只是把那套腐朽透頂的官僚制度原封不動的搬到廠里來。濫設機構，安插私人，五花八門，無奇不有。顯而易見，這種企業根本不會有裨于國計民生，只是為那些貪官污吏找到另一條生財之道，使我國的科技文明發展仍舊遲緩落后。

吳趼人所以能接受科學還由于他對宗教迷信的反對態度。他在學術思想上是反對科舉，“惡宋儒之學，于朱氏熹多所詬病”，而重視漢儒訓詁考證。如他在《現狀》中曾對于制造局編的歷史年表進行考證正誤，說明他是接受清代樸學的重證據、考核嚴謹的學風和他們的樸素的唯物主義思想的，這種思想基礎是易于接受近代科學文化的。然而也正由于他沒有思想上的革命，不是以科學文化來改革舊的制度，還是提倡“恢復我國固有之舊道德”來解決社會問題，所以他贊成儒家的“先王以神道設教”。這種思想仍然陷于“中學為體，西學為用”的公式中，強要把兩種根本對立的思想扭合起來。結果他也和其他改良主義者一樣，陷入無法解決的重重矛盾中，所謂改革也只能成為不能實現的空想。

由于吳趼人的生活經歷大半在已資本主義化的上海，他接觸的人很多是商業資本家，因此他的作品也反映了資本主義工商業應得的位置。如《現狀》中貫穿全書的主要人物九死一生，就是一個商業資本家的代理人的身份，經營的是以工業原料煤、鐵、銅為主的商業。這個商人卻是作風正派，為人正直，而又博學多才，在書中是以正面人物出場的。吳研人從他在上海的生活經歷已經認識到資產階級的商人不是過去封建士大夫所鄙視的“逐什一之利”的市儈，而是在社會經濟中舉足重輕的人物。當時小說界除了姬文的《市聲》外，吳趼人可說是以商人為主線寫成有影響小說的作家代表。

綜上所述，我們看到吳趼人思想上有愛國、重視科學和工商業資本家的一面，在小說中把剛剛登上中國近代史舞臺的資產階級擺到較高的位置，這是吳趼人創作思想進步的地方。然而他畢竟出身封建士大夫家庭，受到封建儒家學說影響較深，因此形成他既接受科學文化，又維護舊道德，既諷刺封建官僚，又提倡要對“君、國”“講忠孝大節”。他愛國，反對帝國主義侵略，是感到道德淪喪，世風不古，因此他又反對舊民主主義革命，反對政治上的維新，不主張推翻清王朝，而只是要求改良。這些都是他在創作思想上的無法解決的重重矛盾。因此雖然他參加反對帝國主義運動，文章措辭激烈，而提出的主張卻十分溫和，不敢過分得罪外國人。如他在反美華工禁約運動中，提出的辦法只是：“不用其貨，不受其傭”，還要“系以勸導”，“不可因此滋生事端”。(《抵制禁約記》中引吳趼人《致曾少卿書》)這種反抗十分軟弱。因此當反美華工禁約運動失敗以后，他在思想上趨于消極，產生“救世之情竭，而后厭世之念生”的虛無主義的逃避現實的思想，使他又回到封建文人的老路上去。從此以后他創作當中積極的因素逐漸減少，消極頹廢的因素與日俱增。晚年他提倡的“寫情小說”，竟成為日后文壇上的一股逆流——鴛鴦蝴蝶派的開山祖師。吳研人的創作道路，證明了中國十九世紀末的改良主義者不肯革封建思想的命，那怕是開始如何尖銳潑辣，激昂慷慨，一遇到挫折，或者受到批判，就完全抵擋不住，最后終于被時代前進的洪流所拋棄，逐漸走向過去自己所反對的一邊，成為阻塞前進路上的絆腳石。