在階級社會里，有沒有人類的共同感情？

北京大學中文系紅旗文藝評論小組

不同階級有共同的感情嗎？在這個問題上，我們和修正主義者存在著根本的分歧。馬克思主義者認為：在階級社會里，人們都屬于一定的階級，人們的思想感情無不打上階級的烙印，因而不同階級的人根本不可能有共同的感清。修正主義者認為不然，他們說：不同階級的人也有共同的感情。巴人就是堅持這種主張的一個代表。巴人認為：人除了階級性之外，還有所謂“人類共同的感情”。這是他的“人性論”的核心。他說：“作為階級的，人，還有人類一般的共同性，社會意識之外還有人類一般的意識。對愛情的追求，對母愛的依戀，生的歡樂，死的厭惡，幸福生活的響往，血性義俠的欽敬……都是人類所共有的。”難道人的這些感情真是超階級的嗎？讓我們來做些具體的分析。

“對母愛的依戀”

的確，母愛，多少年來在許多人的心目中是被神化了。他們以為母子之間既然有血統關系，母親就要愛撫孩子，這是一種天性，對于各時代各階級的人都是一樣的。

這種說法，是把母愛理解為出于動物的本能，像一般的哺乳動物都有的那樣。但是，人的生物性，決不是人的本性本質。正如馬克思所說的：“‘特殊的人格的本質，不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質”。①又說：“人的本質，并不是個別的個體所具有的抽象屬性。就其現實性說來，它是一切社會關系的總和”。②把社會的人降低到生物的人來談人的思想感情，是毫無意義的。母愛是作為社會的人的意識形態。毛主席說：“愛是觀念的東西，是客觀實踐的產物”。③母愛也是產生于人的社會生活實踐中。而在階級社會中，既然人們都在一定的階級地位中生活，各種思想感情無不打上階級烙印，母愛當然也不例外。不同時代不同階級的人不可能有什么共同的母愛。在階級社會，人們之所以特別疼愛自己的孩子，是同私有制的經濟生活和私有觀念分不開的。封建社會，家庭是生產和生活的基本單位，為父母的是“養兒防老”，做兒女的要傳宗授代，繼承家業，這是封建社會的道德觀念，也是母愛的社會基礎。封建主的母愛是要兒女繼承剝削農民的家業，農民的母愛則是要兒女為家庭謀取溫飽。“孟母三遷”的故事，是歷代傳為佳話的。孟子的母親，曾經兩次從種田殺豬的鄰居那里搬走，免得她的兒子沾染上勞動的習慣，直到搬到一家私塾的旁邊，兒子念起書來了，她這才放心。過去，人們對孟母的這種母愛倍加歌頌，說得非常崇高。可是，孟母恥于讓自己的兒子與勞動人民為伍，千方百計地把他培養成為治人的勞心者，這種母愛所起的維護封建統治階級利益的作用不是很明顯的嗎？有人舉孟郊的“游子吟”為例，企圖證明有不受時代限制的超階級的母愛。游子吟道：“慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春輝。”這個游子把母愛看得高于一切，比作春天的陽光，把自己比作寸草，感慨他一生也報答不了母親的恩德。這里歌頌的正是封建報恩思想，是有它的時代背景和社會基礎的。

封建統治者的母愛服從于其階級利益的情況，在兒女背叛本階級的時候，看得更清楚。賈寶玉因為不愿意象封建家庭所要求的那樣去求取功名富貴，遭到了父親賈政的毒打。他的母親王夫人寧愿讓寶玉瘋瘋顛顛，半癡半呆，也不愿讓他和林黛玉結婚。當“母愛”和階級利益發生沖突的時候，就徹底暴露了這種母愛的本質。

在資本主義社會里，正如馬克思和恩格斯在“共產黨宣言”中所說的：“資產階級撕破了籠罩在家庭關系上面的溫情脈脈的紗幕，把這種關系變成了單純金錢的關系”。資產階級對兒女的愛，最本質的內容，就是在他們身上多下點本錢，培養他們成為自己的剝削事業的接替人。在他們給兒女的每一文錢上，他們都期待著賺回加倍的利息。有時候，這種金錢關系還要更露骨一些。例如，“子夜”里的資本家馮云卿不就是為了發財叫女兒去向更大的資本家賣淫的嗎？今天在美國有這樣的事，為了早些得到遺產，兒子往母親旅行箱中放定時炸彈。這正是以金錢為中心的母愛的必然發展結果。在階級斗爭尖銳時，資產階級兇殘野蠻的本質就暴露得更加明顯了。“被開墾的處女地”中，富農雅可夫·洛濟支不就是怕泄露反革命暴動陰謀，而將其親生母親殺死的嗎？

也有人說資產階級知識分子的母愛是比較純潔的，似乎不帶有銅臭味。事實上，這種母愛絲毫也沒有超出資產階級范疇。他們以一套資產階級的道德觀念來教育子女，要他們好好念書，出人頭地，名利雙收。許多走“白專道路”的青年，不正是深受這種父母之愛的毒害，而深深陷在個人主義泥坑里嗎？

無產階級的母愛也是從自己的道德標準出發的。它和無產階級徹底解放一切被壓迫者的斗爭的利益完全一致。這種母愛反映了共產主義的道德品質。黃繼光的母親對兒子的愛是和她對六億五千萬人民的愛完全一致的。黃繼光犧犧牲以后，英雄的母親向祖國獻出了第二個心愛的兒子，認為這樣做是對兒子最大的疼愛。革命母親陶承同志在白色恐怖之下，把自己的兒子放到斗爭的環境中去考驗，并且以自己的兒子一個個走上革命道路為最大的安慰，這些都是共產主義母愛的特征。在消滅了階級和私有制的共產主義社會里，母愛不帶有階級色彩，并且將完全擺脫私有觀念的影響。

巴人認為，財反動家庭不能進行堅決的斗爭，是人之常情。其實這完全是革命立場不堅定的表現。一個忠心耿耿、英勇堅強的無產階級戰士，對反革命父母是能夠劃清界限的。革命先烈澎湃同志出身于大地主家庭，但是他徹底背叛了自己階級，深入下層，親自領導群眾和自己的地主父親作堅決斗爭。革命者的這種光明磊落的行為，體現了對人民的深沉的愛，是任何剝削階級所不可能有的。

“對愛情的追求”

在階級社會里愛情有著異常鮮明的階級內容。一切剝削階級的愛情都是從卑鄙的利己主義出發的。馬克思和恩格斯在“共產黨宣言”中說：“資產者是把自己的妻子不過當作一種生產工具看待的。”他們的這種所謂愛情，是可以用金錢去買來的。馬克思在1844年的“經濟學——哲學手稿”中，借資本家自述的口吻，說道：“我很丑陋，但是我能給自己買到最美麗的女人。這就是說，我并不丑陋，因為丑陋的作用，它的把人嚇跑的力量，被貨幣化為烏有了。”在歐美資產階級小說中，就有許許多多資產階級子女為了金錢、名譽而結婚的事例。正是由于資產階級的愛情是從極端的利己主義出發的，他們當中的一些人常常把愛情當做人生的唯一目的，看做個人的唯一幸福。他們鼓吹愛情至上主義。他們把愛情捧到高于一切的神圣地位，甚至當做生活的唯一內容，為了愛情可以自殺，也可以殺人。這種極端腐朽的戀愛觀，表面看來，與資產階級用金錢購買的愛情有些不同，但實質是一樣的，這是他們追求滿足個人欲望的個人主義人生觀的另一種表現。“安娜·卡列尼娜”中安娜的行動有反抗當時社會禮俗的進步意義，但她所狂熱追求的與渥倫斯基的愛情完全是從個人幸福出發的，并沒有超出資產階級式的吃、喝、玩、樂和互相安慰精神上空虛這個范圍。她抱的是愛情至上主義。這種愛情和無產階級的愛情根本不同。今天，如果誰要學這種愛情，把個人愛情放在人生的第一位，為了愛情而放棄一切，把革命工作全拋在腦后，以個人主義來抵制集體主義，那就是完全反動的了。

無產階級的愛情和一切剝削階級的愛情有本質的不同。無產階級愛情是服從于革命利益、以崇高的共產主義道德為基礎的。“青春之歌”里的林紅和她的丈夫李偉的愛情就是這樣的愛情。在革命工作中，他們建立了愛情，他們被敵人逮捕了，關在同一監獄中，李偉為了保存革命力量，忍住自己的感情，裝做不認識林紅，后來李偉犧牲了，他們建一句話也沒來得及說。可是他們都覺得這樣做非常對。因為愛情是要服從于革命利益的。在大躍進中，勞動人民的祟高的共產主義愛情，我們可以從民歌中看得很清楚。有一首民歌唱道：“妹妹挑土哥挖塘，汗珠跟著泥水淌，妹挑千擔不知累，哥在泥里不覺涼。人多不好把話講，紙糊燈籠心里亮，妹妹英雄哥好漢，挖到星落露太陽”。在共同勞動中產生的這種愛情，難道是剝削階級所能有的嗎？

有人問，既然愛情是有階級性的，那么為什么我們現在還能欣賞過去流傳下來的許多寫愛情的文藝作品呢？其實，寫愛情的作品從來都是通過愛情來表現更廣闊的社會內容的。寫愛情的作品感動我們，是由于作品的社會意義，而并不是因為什么超階級的“對愛情的追求”。今天的進步的人們并不欣賞張生和鶯鶯那種才子佳人的偷情，主要是喜歡他們那種人膽地反抗封建禮教束縛的精神；喜歡“紅樓夢”，決不是因為寶玉和黛玉之間那種纏綿悱惻“寶哥哥林妹妹”的公子小姐的愛情，而是他們在愛情問題上流露出來的那種對封建統治的頑強的叛逆精神。在資本主義社會中，一些以愛情為題材的進步作品，總是以揭露資本主義社會罪惡為其內容的，如“茶花女”便是如此。社會主義國家的革命作家正確地描寫愛情的作品，則都是以歌頌新社會、歌頌共產主義思想道德為其內容的。

還有人問，為什么敵對階級的人也會發生愛情呢？可見，愛情是不帶階級性的東西了。我們認為這種說法完全不能成立。敵對階級的人發生戀愛的個別情況是有的，但這只有在其中一方的世界觀受到了另一階級的影響，而有所轉此或開始轉化，因而產生了一定的共同的思想基礎時，才有可能。巴金的小說“家”中鳴鳳和覺慧所以會發生愛情，是由于覺慧的思想已經在一定程度上，叛逆了他所出身的封建官僚地主階級，接受了資產階級民主思想，他的世界觀已經發生了變化。而另一方面，在作者的筆下，鳴鳳的思想也基本上是屬于小資產階級思想范疇的。他們的愛情就是建立在這樣的反封建的思想基礎上的。從另一角度講，如果這種相同的思想基礎一旦消失，愛情就必然不能繼續下去，比如保爾和冬妮亞的愛情就是如此。當保爾還不是一個成熟的布爾什維克，也就是當他還具有一定的舊思想影響，當冬妮亞的資產階級世界觀還不是那么牢固的時候，他們發生了愛情。但是他們的這種愛情也并不是牢固的，而是經常進行著兩種世界觀的尖銳斗爭：冬妮亞希望用自己的世界觀去改造保爾，要保爾老陪伴她；而保爾也要用自己的世界觀改造冬妮亞，帶她去參加政治活動。正是由于他們各自堅持自己的世界觀，愛情很快就消失了。后來當保爾成長為一個徹底的堅定的無產階級戰士以后，他不僅沒有對冬妮亞保留任何一點愛，而且十分地蔑視她，在車站的雪地上諷刺地稱她為資產階級“酸臭的”小姐。由此可見敵對階級間是根本不存在什么共同的愛情的。

“對朋友的關懷和友誼”

巴人在“從蘇維埃作品看蘇維埃人”一文中說：人都有“對朋友的關懷和友誼”這種人類共同感情。其實，友誼總是以一定階級的思想為基礎的。作為階級來說，剝削階級和被剝削階級之間根本不可能有什么友誼。剝制者之間的友誼是服從于他們的共同利益的。當他們的利益發生沖突的時侯，朋友就會變成仇敵。

資產階級的友誼是和金錢分不開的。像“子夜”中許多資本家的關系一樣，只要能得到金錢，什么阿諛奉承、吹牛拍馬都愿意干的。在新社會，有些資產階級知識分子往往還標榜一種所謂“超階級”的清高友誼。對于這種“友誼”，也要進行具體分析。有些沒有改造好的資產階級知識分子的友誼，是以“你尊重我，我也尊重你”，只對個人負責，不對集體負責的以個人主義為基礎的友誼。這種超乎組織原則、同志關系之上的所謂愈超階級愈真誠，實際上是資產階級的友誼，這種友誼對無產階級事業有百害而無一利。

無產階級的友誼是以共產主義思想作為共同基礎的。馬克思和恩格斯的友誼就是這種友誼的典范。在為工人階級的解放事業所進行的實際革命工作和理論工作中，他們結成了最親密的友誼。列寧曾經這樣說過：“歐洲無產階級可以說，它的科學是由兩位學者兼戰士創造的，這兩個人的關系超過了一切古老的傳說中最動人的友誼的故事。”④在平陸事件中，在搶救“上鋼”燙傷工人丘財康的事件中，在無數類似的事件中，多少人為了搶救階級弟兄的性命，廢寢忘食地工作，獻出自己的鮮血，甚至不顧自己的生命危險去完成搶救任務。他們素不相識，但是在共同事業的目標下，體現了最崇高的革命友誼。

“思親思鄉的離愁別緒”

有的人說，母愛、愛情、友誼有階級性還容易了解。可是思親、思鄉這些反映離愁別緒、鄉土之情的感情就難說了。在這些方面各階級是不是有些共同之處呢？王維的詩：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親，逢知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，這種感情和我們的感情有什么區別呢？王維是一個上層的封建士大夫，他客居異鄉，感到孤獨、寂寞，用這首詩表達了這種感傷情緒。他所回憶的是貴族階級悠哉游哉的登高插茱萸的生活，他所感到只是不能和家人一起過這種有閑階級生活的淡淡的哀怨。這首詩是有著鮮明的封建士大夫階級的階級烙印的。我們作為革命者，在節日也可能會有思親思鄉的感情。但是我們是生活在一個和王維完全不同的歷史時代，正像一個歌里唱的那樣，“我們生活在社會主義的大家庭，億萬人民是一個整體，同甘苦，共呼吸，團結友愛最親密。”生活在這樣的社會中，不管你離家鄉多遠，與親人分別多久，是決不會有王維這種孤獨寂寞的感傷情調的。而且我們思親的內容也是完全不同的。我們常常會想到的是親人在大躍進中有什么進步，他們的精神面貌發生了什么變化。這難道和王維的感情有什么共同之處嗎？象王維這樣的感情就是和古代勞動人民的感情也有著天淵之別。在殘酷的兵役、徭役、賦稅壓迫下的農民，在顛沛流離的生活中，即使想家，也只會擔憂家庭生活能否維持下去，那會想到什么登高插茱萸的有閑階級生活呢？

同樣，有的同志說：賀知章的“回鄉偶書”所表現的感情是和自己干了幾年革命工作后回家的感情差不多的，引起了自己共鳴。賀知章的詩是這樣的：“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰，兒童相見不相識，笑問客從何處來”、“離別家鄉歲月多，近來人事半消磨，唯有門前鏡湖水，春風不減舊時波”。這兩首詩的基本情調是一樣的。賀知章是一個封建士大夫，在外面做了多年官回來，感到非常空虛，感傷自己的老衰，詩中強調時間疾馳，景物依然如故，而人事卻迅速地世代更替，他覺得自然是永恒的，人生如夢，不過像白駒過隙一般，流露出了封建士大夫頹唐沒落的情緒。當然這首詩在歷史上的作用還可以研究，但和我們今天干了多年革命工作后回鄉的感情怎么會相同呢？張永枚的詩集“騎馬掛槍走天下”中有一首“還鄉曲”，寫了一個解放軍戰士離家久年后回鄉探親的思想感情。他首先描寫了家鄉今昔的翻天復地的變化，然后說：“過河登上甲馬坡，我曾在這兒把“壯丁”躲，如今我自由地在上坡下坡，我要大聲唱首歌，走著走著心直跳，我的家拐彎就來到，低聲說句：我回來了！試一試口音變了多少，鄉音沒改人可變了，緊一緊皮帶正一正軍帽，擦一擦獎章裂嘴笑，這就是六年前的莊稼老！”接著他又寫了他家茅棚已變為粉白墻院，家人和鄰人怎樣要他講戰斗故事。末了他寫道：“紅燈照壁滿屋子亮，翻來復去睡不穩，耳邊如聽浪濤吼，想起邊疆同志們，夜露陣陣濕軍裝，風暴當中守國門，我要早日回隊伍，選上一個好早晨”。這里充滿著對家鄉日新月異的面貌所引起的壓抑不住的興奮、愉快，戰士是那么熱愛生活，我們可以感到他那跳動著的活潑開朗的革命樂觀主義的激情，哪里有一點賀知章的消極感傷情懷呢？

“生的歡樂，死的厭惡”

巴人說，人都有對“生的歡樂，死的厭惡”，都有“對幸福生活的響往”，這大概可以說有“共同”的人性了吧？可是用最卑鄙的個人主義心理去度量人的修正主義者，恰恰在這里又一次暴露了他那骯臟透頂的靈魂。對生與死的態度，對幸福的看法，剝削階級和勞動人民從來就是截然不同的。資產階級認為生就是為了享樂、幸福，就是金錢、美女、名譽、地位的代名詞。他們的“生的歡樂”和“幸福生活”是建筑在廣大勞動人民的血汗和白骨上的。正如劉少奇同志說的，是建立在“使別人受痛苦”的基礎上的。個人的歡樂是他們生的唯一目的。所以他們也最怕死，因為一死，他們所追求的一切也就完蛋了。

無產階級對生死的態度，對幸福的看法就完全不同。在一個無產階級革命者看來，生的目的是為了集體，為了實現共產主義，最大的幸福就是為了這個偉大的事業而忘我地勞動、戰斗、工作。正如劉少奇同志說的無產階級和共產黨員的幸福是建筑在“使別人同享幸福”的基礎上的。他們是最熱愛生活的。奧斯特洛夫斯基雙目失明，癱瘓不起，仍然堅強地生活，為了建設社會主義，他是多么想健康地活下去啊！在“我的幻想”一文中，他說他如果健康，就一定要作出百分之六千七千的產品來，要把百分數提到使人無法相信那樣高，拿起工作不松手，直到干夠為止。正因為無產階級戰士是這樣來理解“生的歡樂”、“幸福生活”的，所以他們也最珍惜生命，決不為了個人問題輕易去死。然而，為了革命的需要，為了最大多數人民有真正“生的歡樂”，革命者可以犧牲自己的生命，決不怕死。李大釗同志正氣凜然，從容不迫地走上刑場；方志敏同志以大無畏的革命氣魄，從容就義；劉胡蘭挺起胸膛，英勇不屈地壯烈犧牲；黃繼光用身體堵住了機槍眼。難道他們不知道他們個人的生命立刻就要終結嗎？不，他們知道。但是他們更知道共產主義事業一定會勝利，因此向死神射出了蔑視的眼光！他們生的偉大，死的光榮。

大破人性論，大立階級論

上邊所說的一切，證明在階級社會根本沒有什么人類共同的感情，沒有什么共同的人性。其所以是這樣，根本原因就在于在階級社會中，決沒有“超階級”的抽象的人的存在。恩格斯早就批判過費爾巴哈關于這種“抽象的人”的觀念，并且指出人總是“生活在現實的、歷史上發展了的及歷史規定了的世界里面”的。⑤作為現實的階級的人的一切思想感情，都是一定時代和一定階級的產物。因此也就決不存在什么“人類之愛”“共同人性”。毛主席早就指出過：“至于所謂‘人類之愛，自從人類分化成為階級以后，就沒有過這種統一的愛。”⑥又說，“有沒有人性這種東西？當然有的。但是只有具體的人性，沒有抽象的人性。在階級社會里就是只有帶著階級性的人

性，而沒有什么超階級的人性”。⑦

修正主義者大談這種實際并不存在的共同人性，共同感情，實質上是宣揚資產階級的人性，反對無產階級的人性；是宣揚資產階級的唯心主義，反對無產階級的辯證唯物主義。毛主席說：“我們主張無產階級的人性，人民大眾的人性，而地主階級資產階級則主張地主階級資產階級的人性，不過他們口頭上不這樣說，卻說成為唯一的人性。”“他們的所謂人性實質上不過是資產階級的個人主義，因此在他們眼中，無產階級的人性就不合于人性”。⑧巴人正是如此。他在“論人情”中，叫叛變了剝削階級家庭的青年為反動的親族“偷偷下淚”。這就是他的”人類之愛”，就是叫我們去愛敵人!在評論“青年近衛軍”時,他說這本書所以寫得好，是由于它寫出了在這些青年身上的什么追求幸福的“個人欲望”。他說一個無產階級英雄在生死存亡的考驗面前，也一定有，“失措”和“動搖”，否則這些人就沒有人性，巴人的意思就是說，人，如沒有資產階級個人主義，那就不成其為人了。資產階級的丑惡的人性越多，他就越有人情味。這里充分地說明了巴人所宣揚的“共同的人性”，是徹頭徹尾的反動的資產階級人性，它的作用就在于反對無產階級的人性。

在當前我國社會主義革命日益深入的情況下，修正主義者大談人性論，反對階級論，實際上是企圖模糊無產階級和資產階級的界限，抗拒思想改造，并且企圖用資產階級世界觀改造世界，為資產階級的復辟開辟道路。因為資產階級既然和無產階級有著共同的思想感情，那么資產階級和他們的知識分子還有什么改造的必要？既然資產階級的階級性應該成為全人類的人性，那么顯然是無產階級應該用資產階級世界觀來改造自己，而不是資產階級分子應該用無產階級世界觀來改造自己了，這不是為資產階級復辟開辟道路又是什么呢？因此，大破人性論，大立階級論，揭穿人性論的實質，揭穿修正主義者的陰謀詭計，是當前階級斗爭中的一個重要任務。

階級觀點是馬克思學說的靈魂，是馬克思主義者觀察問題的銳利武器。馬克思主義者用階級分析的方法觀察社會事物，不管社會現象如何紛繁復雜，都能抓住事物的本質。修正主義者是最害怕馬克思主義的階級分析的，因為修正主義者的一切漂亮的偽裝，一經用階級觀點進行分析，他們的資產階級原形，就會馬上暴露無遺。因此，修正主義者大談人性論，把進攻矛頭指向馬克思主義的階級論絕不是偶然的。他們的目的是要從思想上解除無產階級的武裝，使無產階級失去戰斗的能力。我國青年必須積極地起來保衛馬克思主義的階級論，并用階級觀點把自己武裝起來，才能在復雜的階級斗爭中不致迷失方向。

①馬克思：“黑格爾法哲學批判”

②馬克思：“費爾巴哈論綱”

③毛澤東：在延安文藝座談會上的講話

④列寧：“弗里德里希·恩格斯”

⑤恩格斯：“費爾巴哈與德國古典哲學的終結”

⑥⑦⑧同③