超越邊界：內(nèi)蒙古面向俄蒙周邊傳播的問題與策略探究

【內(nèi)容提要】“一帶一路”倡議從提出到成功踐行，使我國對(duì)周邊國家的傳播工作成為對(duì)外工作的重點(diǎn)和要點(diǎn)。邊疆區(qū)域作為特殊的地緣空間，在我國對(duì)外傳播工作中，既是講好中國故事的重要主體，也是共創(chuàng)友好周邊關(guān)系的有效載體。本文以周邊傳播作為理論基礎(chǔ)，分析內(nèi)蒙古面向俄羅斯、蒙古國傳播活動(dòng)的必要性和挑戰(zhàn)性，嘗試以文化傳播作為路徑，探索內(nèi)蒙古對(duì)外傳播的新捷徑。

【關(guān)鍵詞】周邊傳播；對(duì)外傳播；內(nèi)蒙古；傳播策略；文化捷徑

一、內(nèi)蒙古面向俄蒙傳播的背景概要

“一帶一路”倡議提出后，經(jīng)過十余年的實(shí)踐，已經(jīng)在沿線國家和地區(qū)產(chǎn)生了不菲成效。蒙古國、俄羅斯與中國山水相連，三國間的歷史記憶、文化交流、經(jīng)貿(mào)往來可謂源遠(yuǎn)流長。內(nèi)蒙古是我國五個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)之一，作為向內(nèi)聯(lián)結(jié)“三北”，對(duì)外聯(lián)通俄蒙的重點(diǎn)區(qū)域，在周邊外交工作中，一直擔(dān)當(dāng)著重要的地緣“節(jié)點(diǎn)”角色。

周邊傳播理論指出，信息的周邊傳播是一個(gè)“由中心向邊緣、由內(nèi)向外、圈層擴(kuò)散的模式”，并且無論是以自然物體還是人類社會(huì)抑或是國家作為傳播主體，都會(huì)因其能量的大小形成“先周近－再周邊－后周遠(yuǎn)”的傳播過程。[1]相鄰的兩個(gè)及兩個(gè)以上的國家或地區(qū)，會(huì)因地理環(huán)境、人文交流、歷史記憶、經(jīng)貿(mào)交往等諸多互動(dòng)，成為彼此相似的地緣文化周邊。相鄰國家間的傳播活動(dòng)，是以“向周邊傳播”為基礎(chǔ)，“在周邊傳播”為中介，“從周邊傳播”為延伸的復(fù)合式傳播活動(dòng)。不同于傳統(tǒng)的對(duì)外傳播，“從周邊傳播”經(jīng)歷了時(shí)間、空間上的變化和“在周邊傳播”的積能蓄勢，并且攜帶了新的“周邊化”了的信息內(nèi)容。[2]從地緣上來看，邊疆省區(qū)既是“向周邊傳播”的首要對(duì)象，同時(shí)因空間位置鄰近外周邊，又是“在周邊傳播”的主要主體，而在對(duì)外周邊的鄰國進(jìn)行從內(nèi)向外的“從周邊傳播”時(shí)，已經(jīng)承載了“再周邊化”的信息。其中跨界民族因語言相同、文化相近等共項(xiàng)因素，亦是強(qiáng)化“從周邊傳播”效果的實(shí)際載體。

內(nèi)蒙古作為邊疆地區(qū)無論地緣還是文化，都在“一帶一路”節(jié)點(diǎn)上與蒙古國、俄羅斯緊密相連。在三國的邊界沿線，生活著多個(gè)文化基因相同或近似的同源及近源跨境民族。從古至今，彼此間信息往來不絕，從時(shí)間連續(xù)流動(dòng)和空間彈性縮放來看，中蒙俄三國的跨境民族會(huì)因跨國婚姻、經(jīng)貿(mào)合作、文化交流等因素彼此產(chǎn)生互動(dòng)、關(guān)聯(lián)。例如“那達(dá)慕”作為中蒙俄三國共有的節(jié)日文化遺產(chǎn)，在三國間有著相同或近似的慶祝方式，不僅保留了騎馬、射箭、摔跤等傳統(tǒng)蒙古族體育競技項(xiàng)目，還有以此為延伸的蒙古象棋、“莎拐”等游戲項(xiàng)目。而文化的相似性能夠拉近同源或近源跨境民族間的情感距離。作為節(jié)日文化，內(nèi)蒙古地區(qū)“那達(dá)慕”的符號(hào)范式與蒙古國和俄羅斯各不相同，更明顯地表達(dá)為一種中華民族共同體內(nèi)的文化元素，其蘊(yùn)含的不僅僅是一種地方少數(shù)民族文化，而且是“多元一體”中華文化中作為北疆文化的重要組成部分，其包容性與開放性，恰與中華文化中的“圓融和合”理念不謀而合。此外，在“親誠惠容”“官通民和”的對(duì)外話語表達(dá)下，內(nèi)蒙古的“那達(dá)慕”也成為拓展與俄蒙兩國經(jīng)貿(mào)、文化、教育、文旅、體育合作交流的重要平臺(tái)和有效渠道。

二、內(nèi)蒙古面向俄蒙傳播的必要性

（一）符合構(gòu)建周邊命運(yùn)共同體的理念

作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的延伸，周邊命運(yùn)共同體在2025年由習(xí)近平總書記主持召開的中央周邊工作會(huì)議上被提出，正式成為我國對(duì)外官方話語。以國家作為主體的中國與周邊國家的命運(yùn)共同體構(gòu)建，是“要與周邊國家鞏固戰(zhàn)略互信，支持地區(qū)國家走穩(wěn)自身發(fā)展道路，妥善管控矛盾分歧；深化發(fā)展融合，構(gòu)建高水平互聯(lián)互通網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈合作；共同維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定，開展安全和執(zhí)法合作，應(yīng)對(duì)各類風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)；擴(kuò)大交往交流，便利人員往來。”[3]回顧歷史、立足當(dāng)下，構(gòu)建周邊命運(yùn)共同體與古代“協(xié)和萬邦”的外交理念不謀而合，其所呈現(xiàn)的是“以和為貴”的主張為基礎(chǔ)，在“和而不同”的文明交流互鑒下，逐步實(shí)現(xiàn)“天下為公”的目標(biāo)與理想。在新時(shí)代，“以和為貴”符合并順應(yīng)了和平發(fā)展的時(shí)代潮流。以和平穩(wěn)定作為基礎(chǔ)，豐富“以和為貴”的內(nèi)涵，形成“睦鄰、安鄰、富鄰”自他互利的周邊關(guān)系。“和而不同”則體現(xiàn)在文明交流互鑒的國際視野，在追求和諧的主題下，充分地尊重文化差異，在“同”和“異”之間把握彼此間的關(guān)系，保持一種相對(duì)動(dòng)態(tài)的平衡，既要和諧相處，又要求同存異的國際秩序。并由此形成新時(shí)代“五個(gè)共同”的中國主張，構(gòu)建休戚與共的“命運(yùn)共同體”。

“一帶一路”倡議提出后，蒙古國、俄羅斯積極響應(yīng)成為沿線主要的伙伴國家，而人類命運(yùn)共同體理念提出后，蒙古國也成為共同體成員之一。作為與俄蒙兩國人文相近、文化相通、地緣相鄰的重要周邊，內(nèi)蒙古無論是人文環(huán)境、文化記憶，還是地緣空間、戰(zhàn)略規(guī)劃，都符合構(gòu)建周邊命運(yùn)共同體的重要主體和載體功能需求，同時(shí)也符合“在周邊傳播”理論“活邊與榮邊”的特點(diǎn)，即“通過內(nèi)周邊向外周邊的開放，活躍內(nèi)周邊經(jīng)濟(jì)，激發(fā)內(nèi)周邊活力”；使“內(nèi)周邊”成為“中外物貿(mào)、資金和技術(shù)傳播的窗口，區(qū)位邊緣轉(zhuǎn)身變?yōu)閷?duì)外開放和對(duì)外傳播的前沿。”[4]和古代的“朝貢觀”“天下秩序”的垂直關(guān)系不同，周邊命運(yùn)共同體理念中“和”的觀念，更強(qiáng)調(diào)彼此間的平等與互利共贏。

（二）符合周邊文化傳播的圈層式擴(kuò)散規(guī)律

文化的周邊傳播遵循了三個(gè)圈層持續(xù)擴(kuò)散的規(guī)律，即“國內(nèi)不同民族文化之間，中華民族與周邊國家民族或種族之間，中華文化與世界主要文化之間的交流與信息傳播活動(dòng)的規(guī)律。”[5]與跨文化傳播強(qiáng)調(diào)差異性不同，周邊文化傳播的第二圈層更強(qiáng)調(diào)“共項(xiàng)”文化的傳播，即相同或相似的文化元素，在傳播過程能起到事半功倍的作用。美國媒介文化研究學(xué)者約瑟夫·斯特勞巴哈認(rèn)為“如果文化歷史淵源深厚或文化距離較近、文化接觸頻繁，那么，文化在輸出過程中遭遇的阻礙和文化折扣會(huì)相對(duì)減小，受眾能夠?qū)咏晕幕懈玫睦斫狻！盵6]內(nèi)蒙古位于我國北疆的核心腹地，既是“向周邊”傳播的首要客體，又是由“在周邊”向“從周邊”傳播演進(jìn)過程中新的“周邊的中心”，即最佳主體。從周邊方略觀來看，內(nèi)蒙古擁有“三民”（民族、民間、民生）、“三邊”（邊媒、邊關(guān)、邊民）、“三體”（人體、物體、媒體）傳播的絕佳優(yōu)勢。從人體、民族等角度來看，生活在內(nèi)蒙古的蒙古族、“三少”民族（鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾），在蒙古國和俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)也都有與之語言、文化、歷史記憶相似的跨境民族（蒙古國主體民族喀爾喀人、俄羅斯布里亞特共和國的布里亞特人、埃文基人、那乃人等）。語言“是身份認(rèn)同的媒介和載體，在擴(kuò)大身份認(rèn)同輻射圈以及增強(qiáng)社會(huì)和諧方面發(fā)揮著重要作用。”[7]相同或相近的語言在跨境民族間的使用，既可以拉近信息互動(dòng)雙方的情感距離，又可以將具象化的中國故事以更“接地氣”的方式傳播到外周邊一側(cè)，循序漸進(jìn)地傳播多樣化的中國文化。從媒體角度來說，內(nèi)蒙古日報(bào)社索倫嘎新聞中心，融合了雜志、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)端口以及海外社交媒體賬號(hào)等媒介矩陣，有針對(duì)性地用蒙古國民眾熟悉的語言文字介紹中國以及內(nèi)蒙古地區(qū)的經(jīng)貿(mào)、文化、非遺、生活等情況。索倫嘎中心在內(nèi)容報(bào)道方面重視從高層間交往的宏大敘事到民間交流的“煙火氣”。從圓滿完成了四屆中蒙博覽會(huì)報(bào)道任務(wù)，推出268頁特刊、40 頁專版內(nèi)容，到與蒙古國媒體同仁一起開展“改革開放40 年·‘一帶一路’中國行”等報(bào)道活動(dòng)。[8] 無論是報(bào)道內(nèi)容，還是傳播方向，都符合文化周邊傳播方略觀的“先民族，后國家，再文明”的“戰(zhàn)略梯次論”。[9]

（三）符合周邊傳播的哲學(xué)觀

作為周邊傳播哲學(xué)觀中的“周邊四論”之一，“周邊鋒面論”認(rèn)為，“周邊”不同于消極意義上的“邊緣”，而是富含主觀能動(dòng)性的“前沿”和“鋒面”。[10]消極意義的“中心-邊緣”結(jié)構(gòu)是對(duì)西方視角下的文化帝國主義話語的一種批判，從普雷維什到依附論學(xué)派，所揭示的是資本主義世界化框架中的一種不平等的結(jié)構(gòu)，即所謂的“中心國通過這一結(jié)構(gòu)能夠高效地把邊緣國發(fā)展所獲得的利益占為己有。”[11]“周邊鋒面論”也不同于“天下觀”與傳統(tǒng)五服制結(jié)構(gòu)下的古代封建王朝與少數(shù)民族部落之間的垂直式“宗藩關(guān)系”。而是以兩個(gè)或兩個(gè)以上平等主權(quán)國家作為主體，在彼此邊境的過渡地域空間，因相同或相似的文化，而產(chǎn)生的“相近相似，相似易通”的傳播效果。[12]內(nèi)蒙古作為我國北疆門戶，在向俄蒙兩國傳播時(shí)，因與蒙古國、俄羅斯的主體或區(qū)域民族之間，語言相通、血緣相連、地緣相鄰、文化相融等特點(diǎn)，也會(huì)因這些因素而縮短彼此間的關(guān)系周邊，從心理上較容易形成彼此的近周邊，達(dá)成事半功倍的傳播效果。作為中國對(duì)外傳播工作中第二階段在地化的重要力量，內(nèi)蒙古無論是人緣、地緣還是因時(shí)間、事件、消息而形成的“事緣”傳播活動(dòng)，都理應(yīng)成為對(duì)外周邊傳播的復(fù)合式“封面”形象，以及先鋒和前沿陣地。

三、內(nèi)蒙古面向俄蒙傳播的挑戰(zhàn)性

（一）文化涵化導(dǎo)致“同源差異”產(chǎn)生的認(rèn)知偏差

文化涵化通常是指“一個(gè)文化通過與異文化持續(xù)的接觸引起原有文化模式的變化也包括兩個(gè)或兩個(gè)以上不同文化體系之間由于接觸和影響而造成的一方或各方發(fā)生的不同程度的文化變遷。”[13]其結(jié)果有“正涵化”的主動(dòng)接受與“負(fù)涵化”的被動(dòng)接受。這其中又有“取代”“綜攝”“增添”“文化萎縮”“起源”“排據(jù)”等六個(gè)方面的現(xiàn)象。[14]內(nèi)蒙古的北疆文化，既是地方性特色文化的直接表征，又是中華文化多元一體性的具象化外延。其中包含了農(nóng)耕文化、游牧文化、漁獵文化、黃河文化、長城文化、紅色文化等多個(gè)類型的文化單項(xiàng)，而這些文化單項(xiàng)間并非完全隔絕，而是經(jīng)過時(shí)間的流動(dòng)和群體間的交往而相互滲透，而這正是文化涵化所帶來的積極表現(xiàn)，既保留了原本的文化核心生態(tài)的健康發(fā)展，同時(shí)又吸納了其他文化的優(yōu)勢，形成了獨(dú)具特色的文化景觀。游牧文化是中俄蒙跨境民族間的相同或相近文化，但在三國內(nèi)部由于社會(huì)變遷、政治體制等原因，已經(jīng)形成了“同源異構(gòu)”的文化觀。

一項(xiàng)研究指出，中國在天人合一、中庸、和而不同的核心文化觀觀照下，形成了多元文化認(rèn)同，與之相對(duì)應(yīng)的則是蒙古國在長生天和成吉思汗祖先崇拜文化觀下的民族文化認(rèn)同、俄羅斯在東正教文化觀下形成宗教性與聚合性的東-西方文化認(rèn)同。[15]可以看出，復(fù)合式的北疆文化在出境時(shí)，遇到俄蒙兩個(gè)傳播對(duì)象，其文化折扣主要表現(xiàn)在因文化觀的差異帶來的認(rèn)知層面的障礙。蒙古國在面對(duì)外來文化時(shí)表現(xiàn)的更為警惕，例如蒙古國官方曾發(fā)表聲明提出“全面警惕蒙古族文化嬗變，被其他民族文化消融，傳統(tǒng)習(xí)俗消逝，精神退化”。[16]這一聲明不僅是對(duì)于周邊兩個(gè)大國的文化警惕心理，也包括其自身文化民族主義的一元性表達(dá)。而俄羅斯則是因?yàn)橛筛哒Z境文化向中低語境轉(zhuǎn)述過程中，產(chǎn)生的認(rèn)知偏差，導(dǎo)致傳播對(duì)象的認(rèn)知只停留在一些文化的顯性層面。所謂高語境文化是“語言自身所指并不能涵蓋行為主體所欲表達(dá)之意，需要結(jié)合行為主體闡述語言的語境進(jìn)行分析，因此高語境文化通常較為模糊。”[17]從“一帶一路”到“萬里茶道”再到北疆文化，這些均屬于高語境文化。

一項(xiàng)針對(duì)俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)青少年對(duì)中國的認(rèn)知調(diào)查顯示，年輕一代對(duì)于中國的認(rèn)知主要集中在美食、建筑、漢字、茶葉、熊貓、京劇等顯性元素，而對(duì)于中國深層次的制度文明或科技進(jìn)步等維度的認(rèn)知?jiǎng)t表現(xiàn)出并不了解或沒有興趣。[18]可以看出，在面對(duì)復(fù)合式的中國文化，俄蒙兩國因“文化涵化”導(dǎo)致的“同源差異”以及高語境向低語境轉(zhuǎn)化過程中信息的編碼-解碼產(chǎn)生了誤差，最終致使彼此間產(chǎn)生認(rèn)知差異，令傳播效果大打折扣。

（二）復(fù)雜地緣關(guān)系導(dǎo)致內(nèi)外周邊情感關(guān)系不穩(wěn)定

從歷史和地緣作為時(shí)空坐標(biāo)來看，中俄蒙三國處于東北亞的縱軸上，既有相似的共項(xiàng)文化，又有各具特色的差異元素；既有歷史上友好往來的美好記憶，又有彼此針鋒相對(duì)的緊張時(shí)刻，可以說三國關(guān)系一直處于整體向好但偶有偏差的變動(dòng)之中。歷史上，中蒙兩國關(guān)系特殊，一方面在古代社會(huì)，因政治因素以及“宗藩思想”的影響，蒙古高原也長期主動(dòng)或被動(dòng)地受到中原文化的影響，另一方面則因?yàn)橥耐N的蒙古族的不同部族間，長久以來因多重互動(dòng)，而在文化的諸多方面具備相同之處。蒙古國獨(dú)立后，為了切斷這種特殊的聯(lián)系，蒙古國一度向蘇聯(lián)靠近，并長期受蘇聯(lián)影響，將文字改為與俄文相似的西里爾蒙古文，同時(shí)也將俄語作為蒙古國的第二大語言被廣泛使用，在此基礎(chǔ)上許多蒙古國民眾長期接受來自蘇聯(lián)模式下的教育，進(jìn)而導(dǎo)致“蘇聯(lián)解體后仍有很多蒙古人對(duì)蘇聯(lián)曾給他們帶來的‘安寧’生活心存感激。”[19]此后，蒙古國在1994年國會(huì)通過并制定《蒙古國對(duì)外政策的基本構(gòu)想》以及2000年以后通過“施政綱領(lǐng)”，其對(duì)外話語表達(dá)為“開放、不結(jié)盟、多支點(diǎn)的和平外交政策”。[20]

這一系列對(duì)外政策的提出，使得在陸上與蒙古國并不相鄰的美國、日本、韓國、印度等國家建立起了所謂“第三鄰國”關(guān)系。而這些國家在戰(zhàn)略上的拉攏以及文化上的影響，也讓蒙古國與它們雖然在地緣上并不相鄰，卻在心理和情感上不斷靠近。例如韓國文化對(duì)蒙古國的影響可以說是全方位的，從消費(fèi)品、美發(fā)店到韓國料理、韓式咖啡店，“走在烏蘭巴托的街道上你可以看到很多韓國風(fēng)格的景觀。”[21]而年輕人對(duì)于韓國文化的喜愛表現(xiàn)在對(duì)K-pop（流行音樂文化）和韓劇的追捧，更是將韓國作為除勞務(wù)移民外的主要留學(xué)熱門地，并將韓國文化在留學(xué)之后再次帶回蒙古國。而這一表現(xiàn)也符合了周邊傳播四個(gè)模式中的“飛地式傳播”特點(diǎn)，即從一個(gè)文化的中心經(jīng)由人體疊加便捷快速的信息技術(shù)和通訊手段帶到另一個(gè)文化的中心。基于復(fù)雜多變的地緣關(guān)系，導(dǎo)致了作為內(nèi)周邊的內(nèi)蒙古，面對(duì)外周邊的蒙古國、俄羅斯也存在著從戰(zhàn)略安全不足到情感距離疏遠(yuǎn)的隱患，這無疑對(duì)構(gòu)建國家間的良好伙伴關(guān)系，會(huì)產(chǎn)生磨損和消減等負(fù)面效應(yīng)。

四、內(nèi)蒙古面向俄蒙傳播的文化捷徑

戰(zhàn)略傳播認(rèn)為“政府或組織為實(shí)現(xiàn)特定戰(zhàn)略利益，動(dòng)員協(xié)調(diào)各種資源，向特定目標(biāo)受眾傳遞信息、施加影響的過程，其目標(biāo)包括認(rèn)知提升、形象塑造、身份建構(gòu)、態(tài)度轉(zhuǎn)變、價(jià)值認(rèn)同和行為轉(zhuǎn)化。”[22]作為“在周邊傳播”的主體，這一理論同樣適用于內(nèi)蒙古面向俄蒙兩國的傳播實(shí)踐。英國伯明翰學(xué)派學(xué)者斯圖亞特·霍爾關(guān)于文化表征論述指出，“文化是一個(gè)過程、一種實(shí)踐，按照構(gòu)成主義的觀點(diǎn)，文化表征是創(chuàng)造意義，是將傳遞的信息意象化，通過語言或符號(hào)表述出來的過程。”[23]并且借由三個(gè)不同序列的事物創(chuàng)造出“經(jīng)驗(yàn)的世界”“概念的世界”“符號(hào)的世界。”而文化表征的重要功能之一，是“用來再現(xiàn)文化的相關(guān)元素是形塑認(rèn)同的重要來源。”[24]這一過程可以說與戰(zhàn)略傳播中的身份建構(gòu)、態(tài)度轉(zhuǎn)變以及價(jià)值認(rèn)同和行為轉(zhuǎn)化等目標(biāo)相一致。無論是作為諸如語言、故事、傳說等抽象再現(xiàn)類型，還是建筑、圖騰、碑文、節(jié)慶儀式等具象再現(xiàn)類型，都從不同角度體現(xiàn)了互聯(lián)互通的意義空間。“游牧文化”并不等同于“內(nèi)蒙古地區(qū)文化”或“蒙古國國家文化”又或者俄羅斯的“蒙古部族文化”，而是因時(shí)間、空間、人類社會(huì)互動(dòng)之下形成的共融共生型的地緣性族群文化。既具有民族性、地緣性特征，同時(shí)又具有世界性、圓融性特點(diǎn)。內(nèi)蒙古作為“在周邊傳播”的主體，“游牧文化”是構(gòu)成北疆文化出境的有機(jī)組成部分，亦是塑造文化多元共生、和諧發(fā)展的周邊“封面形象”的重要符號(hào)。因而，以文化作為傳播策略，成為內(nèi)蒙古“在周邊傳播”的重要捷徑。

（一）優(yōu)化敘事，傳播地緣共項(xiàng)，構(gòu)建良好北疆形象

地緣通常是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的主體因地理位置彼此相鄰、相互聯(lián)系而形成的關(guān)系；地緣優(yōu)勢則更強(qiáng)調(diào)生活在相同或相近的文化地理空間內(nèi)的人類群體因文化基因相似、人文交流頻繁、人員往來密集等因素產(chǎn)生的彼此間認(rèn)同。而其中文化的相似或相同是拉近共同地緣下，不同社會(huì)結(jié)構(gòu)背景的群體間，產(chǎn)生文化認(rèn)同的關(guān)鍵。

以守望相助理念、“蒙古馬精神”、“三北精神”三位一體為核心的北疆文化既是特殊的北方少數(shù)民族區(qū)域文化的主要敘事內(nèi)容，又是鑄牢中華民族共同體敘事的最佳載體。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“對(duì)外既要展現(xiàn)中華民族五千多年的悠久文明，又要傳播當(dāng)代中國蓬勃發(fā)展的多彩文化，以德服人，以禮服人，以文服人，加強(qiáng)情感認(rèn)同。”[25]而北疆文化中既有和俄蒙兩國相近或相似的“游牧文化”，又有獨(dú)具魅力的反映中華文明多元一體的立體化、多樣化、差異化文化類型。在面向兩個(gè)鄰國時(shí)，既要傳播中蒙俄三國在新時(shí)代因文明交流互鑒而產(chǎn)生的全新周邊故事，又要傳播北疆文化中“愛國、忠誠、團(tuán)結(jié)、擔(dān)當(dāng)”的民族故事鑄牢中華民族共同體的團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的故事。而這也符合周邊傳播效果論中，正向、積極的自周邊與它周邊傳播效果，即“樹立或者塑造傳播者的好形象，營造傳播者和被傳播者友好的印象或氛圍。”[26]同時(shí)，厘清從中華民族共同體到周邊命運(yùn)共同體再到人類命運(yùn)共同體由內(nèi)而外、循序漸進(jìn)的關(guān)系，并逐步實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理想。[27]

（二）拓寬視野，打造區(qū)域國別視閾下的復(fù)合周邊主體

傳統(tǒng)對(duì)外傳播主要指大眾傳播媒體作為傳播主體，開展宣傳意味濃重且“一刀切”式的對(duì)外信息傳播活動(dòng)。這一活動(dòng)在對(duì)外工作中必不可少，也是塑造國家形象的必要媒介手段。然而伴隨數(shù)智技術(shù)的不斷提升，從過去國際話語權(quán)的爭奪到認(rèn)知引導(dǎo)權(quán)的把握，傳統(tǒng)的大眾傳播媒體在對(duì)外傳播工作中顯然已經(jīng)力不從心。基于此，需要拓寬視野，打造符合周邊線圈和區(qū)域國別焦點(diǎn)的復(fù)合式周邊傳播主體。

首先，優(yōu)化并拓展官方傳播主體。內(nèi)蒙古已經(jīng)擁有內(nèi)蒙古日報(bào)社索倫嘎新聞中心、內(nèi)蒙古廣播電視臺(tái)草原之聲廣播等從融合媒介到廣電外宣媒體的在地化國際傳播體系，并且分別與蒙古國的MGLnews.mn、桑斯?fàn)栍芯€電視臺(tái)、畢力格薩納有限責(zé)任公司合作，展開了媒體聯(lián)合采訪、媒體活動(dòng)日等活動(dòng)。目前來看，境內(nèi)外媒體之間、傳統(tǒng)大眾媒體與數(shù)字媒體間的融合度尚有空間，合作的境外媒體“朋友圈”也亟須擴(kuò)大，與俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)的媒體間融合尚顯不足、俄文譯介信息相比蒙古文較少，未來可強(qiáng)化與俄羅斯官方媒體的合作。在中俄蒙合作的基礎(chǔ)上，探索一條傳統(tǒng)媒體+新媒體+AI的全新傳播主體，發(fā)揮好算力優(yōu)勢，在體現(xiàn)周邊工作“親、誠、惠、容”的基礎(chǔ)上，構(gòu)建并引導(dǎo)好區(qū)域認(rèn)知體系，搭建多樣化、多主體、立體式的大外宣格局。

其次，利用好跨境民族的語言文化優(yōu)勢，成為在周邊傳播的最佳主體。無論是在媒體報(bào)道中的小人物小故事，還是因共同的文化遺產(chǎn)而形成的區(qū)域化節(jié)日儀式。在語言相近、習(xí)俗相似、共同記憶相合的邊疆區(qū)域，發(fā)揮著周邊文化吸引力的功能。在“一帶一路”和蒙古國提出的“草原之路”以及中俄蒙三國構(gòu)建“萬里茶道”的倡議下，都需要以人文交流互動(dòng)才可以實(shí)現(xiàn)，而跨境民族可以充分利用語言和文化優(yōu)勢，在共同的地緣空間內(nèi)，共話新時(shí)代中俄蒙民間交流的友好故事，立足當(dāng)下，面向未來，書寫并創(chuàng)造共同文化記憶。

最后，從戰(zhàn)略優(yōu)化出發(fā)，貼合當(dāng)前區(qū)域國別研究的焦點(diǎn)，充分利用內(nèi)蒙古的在地優(yōu)勢，培養(yǎng)一批從語言到思想再到政治素養(yǎng)過硬的區(qū)域國別實(shí)務(wù)型和研究型人才。目前在內(nèi)蒙古已有的高校中內(nèi)蒙古大學(xué)的蒙古國研究中心和內(nèi)蒙古民族大學(xué)的區(qū)域國別研究院已經(jīng)分別從綜合研究領(lǐng)域到語言歷史民族領(lǐng)域展開學(xué)科交叉的研究互通。下一步，可以嘗試在多所在地高校試點(diǎn)，從不同學(xué)科交叉方向培養(yǎng)出一批適用于促進(jìn)區(qū)域周邊合作交流的人才，將其與媒介高端領(lǐng)域和跨界民族的民間主體結(jié)合，形成第三支力量，更強(qiáng)而有力地向俄蒙兩國傳遞立體式、多元化的北疆聲音、中國聲音。

（三）升級(jí)結(jié)構(gòu)，整合提升周邊文化交流資源

作為復(fù)合型的北疆文化，內(nèi)蒙古不僅擁有多元共生的文化資源，同時(shí)又有豐富多彩的自然風(fēng)景資源，從呼倫貝爾、錫林郭勒草原的廣袤無垠，到黃河“幾”字彎的秀美旖旎，再到巴丹吉林沙漠的大漠孤煙直，自然風(fēng)光也展示出多樣性的各美其美。提升內(nèi)蒙古在周邊區(qū)域的影響力，不僅要優(yōu)化共創(chuàng)其文化資源，對(duì)文旅資源的開發(fā)利用亦是重要的著力點(diǎn)。政府和企業(yè)可以借助夏季的那達(dá)慕大會(huì)、呼和浩特的夏季旅游文化節(jié)、包頭的“三娘子”文化旅游消費(fèi)季、阿拉善英雄會(huì)、錫林郭勒的冰雪那達(dá)慕、達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗夏季游牧文化節(jié)等自然旅游資源為契機(jī)，拓展場景式文化消費(fèi)，并且利用冰雪、沙漠、草原、濕地等一系列自然旅游項(xiàng)目，形成新的旅游產(chǎn)業(yè)模塊，吸引更多包括俄蒙兩國在內(nèi)的海內(nèi)外游客。

此外，以城市為焦點(diǎn)，打造特色鮮明的“周邊的中心城市”，形成傳播北疆文化周邊的最佳地方空間載體。按照周邊傳播理論，提升城市形象的新策略之一在于以“共意空間”為中心的物體的周邊傳播。[28]以呼和浩特市為例，作為內(nèi)蒙古的政治、文化、科教中心，其城市形象又是內(nèi)蒙古形象的“窗口”。來自大召的蒙漢藏融合的召廟建筑群、在蒙漢民族和平交往史上作出杰出貢獻(xiàn)的阿勒坦汗宏偉塑像、象征著革命崢嶸歲月的烏蘭夫紀(jì)念館等都通過“物”的媒介方式向城市居民與八方來客共享意義空間。而通過政府和官方媒介宣傳以及網(wǎng)絡(luò)短視頻、網(wǎng)紅直播的立體化傳播，則更容易打造城市的焦點(diǎn)IP，使內(nèi)蒙古的北疆文化具象化。

五、結(jié)語

作為我國“向北”傳播的窗口和陣地，內(nèi)蒙古面向俄蒙傳播既有地緣的優(yōu)勢和必要性，又有其緊迫性與瓶頸。而文化作為戰(zhàn)略，既是打開傳播思路的鑰匙，又是優(yōu)化周邊關(guān)系的捷徑。未來，內(nèi)蒙古需進(jìn)一步打開傳播渠道，拓展傳播觀念，深度挖掘文化資源，優(yōu)化自身的北疆形象。

【本文系國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“提升我在東北亞周邊傳播力的理論和實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)：24BXW020）的階段性成果】

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作者簡介：劉源，博士，北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院講師

編輯：徐" 峰