聚焦真問題、真情境、真關(guān)聯(lián)

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-3963（2025）10-0024-03

《鄉(xiāng)土中國》是必修上冊第五單元的教學(xué)內(nèi)容，屬于“整本書閱讀與研討”學(xué)習(xí)任務(wù)群。

2017年版《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中“整本書閱讀與研討”任務(wù)群的要求是：“將研讀學(xué)術(shù)著作過程中生成的關(guān)注點(diǎn)、問題點(diǎn)、質(zhì)疑點(diǎn)等進(jìn)行梳理概括，形成專題，深入研討；或圍繞相關(guān)學(xué)術(shù)話題，組織研討活動(dòng)”“在閱讀過程中，探索閱讀整本書的門徑，形成并積累自己閱讀整本書的經(jīng)驗(yàn)”。

新課標(biāo)的要求如何在教學(xué)中得以真正落實(shí)？學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的真實(shí)問題是什么？教師如何依據(jù)學(xué)生的真實(shí)問題創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境？《家族》一章與《鄉(xiāng)土中國》整本書以及時(shí)代的關(guān)聯(lián)體現(xiàn)在哪里？筆者在教學(xué)中針對以上問題從三個(gè)角度進(jìn)行了有益嘗試。

一、從真實(shí)問題出發(fā)，尋找本章教學(xué)支點(diǎn)

費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》一書成書于20世紀(jì)40年代。從客觀角度來說，《家族》一章的主要內(nèi)容與當(dāng)今北京乃至全國大部分城市之間存在今昔差異、城鄉(xiāng)之隔。這本書提出的很多觀點(diǎn)在當(dāng)下的生活中已經(jīng)無從考證。因此，我們無法采用印證式閱讀的方法去理解本書及本章內(nèi)容，“家族”的“今昔差異”反而成為一個(gè)很好的設(shè)計(jì)切口。

從主觀角度分析，在一項(xiàng)針對筆者學(xué)校學(xué)生的調(diào)查問卷中， 66% 的學(xué)生認(rèn)為自己的家族觀念不強(qiáng)，這無疑反映了學(xué)生與《家族》一章內(nèi)容的心理隔膜。但隔膜是否意味著全盤拋棄？我們的思維中是否仍然保有鄉(xiāng)土底色？這些問題亦是教學(xué)設(shè)計(jì)很好的起點(diǎn)。

基于以上真實(shí)問題，筆者設(shè)計(jì)了本節(jié)課的主題：中式“家”的變與不變。貫穿本節(jié)課的探究問題是：“我們的家族觀念真的變淡了嗎？”這符合新課標(biāo)中提出的“將研讀學(xué)術(shù)著作過程中生成的關(guān)注點(diǎn)、問題點(diǎn)、質(zhì)疑點(diǎn)等進(jìn)行梳理概括，形成專題，深入研討”的要求。

二、創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境，搭建本文學(xué)習(xí)的路徑

基于上述貫穿全文的真實(shí)問題，教師可通過中西方對比，引導(dǎo)學(xué)生對比中西“家”，提煉中式“家”的特點(diǎn)、界定中國鄉(xiāng)土社會(huì)“家”的概念，進(jìn)而達(dá)到梳理文本的目的。隨后，創(chuàng)設(shè)符合學(xué)生生活的真實(shí)情境，幫助學(xué)生理解中式家族的變與不變。我們選擇“養(yǎng)老”這一能巧妙串聯(lián)“家族”概念的社會(huì)問題，創(chuàng)境之前，引入四組文學(xué)作品，引導(dǎo)學(xué)生初步感知中式家庭養(yǎng)老方式的變遷。

1.黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

—［東晉］陶淵明《桃花源記》

2.茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁娼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬。

——［宋］辛棄疾《清平樂·村居》

3.“老太爺進(jìn)去以后，堂屋里顯得更熱鬧了…老太爺也出來了，端了一把椅子坐在堂屋門口看，兒子媳婦們立在他的旁邊。”

巴金《家》

4.“爸，你年紀(jì)大了，該好好享受生活了。跟兒女住一起，吃穿住行都沒自己住著方便。我們年輕人晚睡晚起，你早睡早起，大家都拘束，都沒法休息得好。明成他們工作忙，沒時(shí)間回家燒菜燒飯，他們能外面隨便吃點(diǎn)了事，你的老胃吃得消嗎？還有很多觀念方面的不同等等問題，住在一起大家都不舒服。你現(xiàn)在身體健康，自己住著難道不好？想吃什么就吃什么，想怎么安排時(shí)間就怎么安排，多自由。再給你請個(gè)保姆照顧你，你獨(dú)自享福有什么不好？”

阿耐《都挺好》

隨后，創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境，要求學(xué)生結(jié)合《家族》一章中提出的中式家族的特點(diǎn)與概念進(jìn)行辯論：

假設(shè)你的爺爺奶奶一直生活在鄉(xiāng)下老家，2025年春節(jié)期間你的家庭召開家庭會(huì)議，商量如何解決爺爺奶奶的養(yǎng)老問題，請問你同意下列哪種方案？請結(jié)合《家族》一章中提出的中國鄉(xiāng)土社會(huì)“家”的特點(diǎn)及上述四組文學(xué)片段給出理由。

方案一：讓他們在養(yǎng)老院或者自己在老家養(yǎng)老。

方案二：來北京和子女同住養(yǎng)老。

學(xué)生的辯論內(nèi)容一定會(huì)根據(jù)《家族》一章中式家族的特點(diǎn)選擇方案，并思考所選方案的優(yōu)勢。如，支持方案二的學(xué)生認(rèn)為，中式家族是一個(gè)事業(yè)社群，養(yǎng)老是一個(gè)家族共同事業(yè)，這樣做會(huì)讓老人感到舒心，也讓晚輩盡孝，能夠提升家族的凝聚力；又如，支持方案一的學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)在中式的家已經(jīng)不再是一個(gè)大家族，而逐漸變成小家庭，我的父母變成了家里的主軸，父親不再完全聽從爺爺，母親不再完全聽從奶奶，現(xiàn)代家庭有著更多的自由平等。

辯論結(jié)束后，其他同學(xué)點(diǎn)評辯論內(nèi)容，基于家族養(yǎng)老問題，學(xué)生可以有不同的觀點(diǎn)，但我們發(fā)現(xiàn)，對比今昔，中式的“家”不變的是優(yōu)秀文化傳承、情感歸屬的需求、凝聚力、團(tuán)結(jié)互助…變化后我們向往的是不再受限于權(quán)威、獨(dú)立自主意識、專注鉆研的精神、男女平等觀念、自我實(shí)現(xiàn)的需求…我們可以引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)，中式“家”的變與不變并不停留在特點(diǎn)層面，而是上升到了意識和精神層面。同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)，中華文化有先進(jìn)性的部分和與時(shí)俱進(jìn)的部分，樹立學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和自信。

三、關(guān)聯(lián)全書與時(shí)代，探尋變化原因

新課標(biāo)要求“在閱讀過程中，探索閱讀整本書的門徑，形成和積累自己閱讀整本書的經(jīng)驗(yàn)”。《鄉(xiāng)土中國》作為一部學(xué)術(shù)著作，每一章都是整本書中不可或缺的一部分，同樣也是對鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)維度或?qū)用娴姆从场Ｒ虼耍仨氉寣W(xué)生結(jié)合“鄉(xiāng)土”的大背景理解學(xué)習(xí)，突出整本書閱讀的“整”字，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。

因此，教師可設(shè)定任務(wù)：思考為什么中式的“家”會(huì)發(fā)生以上改變。

屏顯原文的部分重要觀點(diǎn)句，引導(dǎo)學(xué)生思考：

1.鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。

《鄉(xiāng)土本色》

2.農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的而種地的人卻搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。

—《鄉(xiāng)土本色》

3.這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。

——《鄉(xiāng)土本色》

4.鄉(xiāng)土社會(huì)經(jīng)驗(yàn)只需老是保存“日出而起，日入而息”…記憶都是多余的…語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。

《再論文字下鄉(xiāng)》

5.婦人如果不下田，留在家?guī)Ш⒆?/p>

—《家族》

原文的觀點(diǎn)呈現(xiàn)了20世紀(jì)40年代鄉(xiāng)土社會(huì)的時(shí)代特點(diǎn)，是形成當(dāng)時(shí)時(shí)代家族特征的原因。而現(xiàn)代社會(huì)的狀況與原文中的觀點(diǎn)句已產(chǎn)生了差異。學(xué)生在思考時(shí)，會(huì)自覺地將自己置身于本書與時(shí)代之間思考原因。

預(yù)設(shè)結(jié)論示例：

“男女平等觀念”與《鄉(xiāng)土本色》的關(guān)聯(lián)：《鄉(xiāng)土本色》中認(rèn)為，種地是最普通的謀生辦法。干農(nóng)活為主的世界，男性還是主要?jiǎng)趧?dòng)力，而當(dāng)今女性可選擇的職業(yè)有很多，女性不再滿足于附屬角色。

“不再受限于權(quán)威”與《再論文字下鄉(xiāng)》《長老統(tǒng)治》的關(guān)聯(lián)：《再論文字下鄉(xiāng)》中認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)經(jīng)驗(yàn)只需老是保存…“日出而起，日入而息”記憶都是多余的語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)的。《長老統(tǒng)治》認(rèn)為，在社會(huì)變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì)，年幼的比年長的反而多。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，年輕人可以通過多種渠道獲取信息和知識，這使他們不再完全依賴于權(quán)威機(jī)構(gòu)的指導(dǎo)和解釋，而是有了更多的自主性和判斷力。

四、作業(yè)任務(wù)與課堂板書

基于“真問題、真情境、真關(guān)聯(lián)”，筆者設(shè)計(jì)了兩項(xiàng)作業(yè)任務(wù)：其一，以《家族》一章的收獲為核心，也可關(guān)聯(lián)整本書，向下一屆同學(xué)推薦《鄉(xiāng)土中國》，撰寫推薦語并交流展示，要求不少于150字。方向提示：語言文字價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、思想價(jià)值、文化價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值其二，采訪家族中的長輩，了解家族的歷史、傳統(tǒng)以及家族觀念的變遷。記錄訪談內(nèi)容，撰寫一篇不少于800字的報(bào)告，分析家族觀念的變化及其原因。生成的課堂板書如圖1所示：

圖1

五、教學(xué)反思與展望

通過此次以“真問題、真情境、真關(guān)聯(lián)”為導(dǎo)向的實(shí)踐，教學(xué)取得了一定成果。例如，學(xué)生對《鄉(xiāng)土中國》中關(guān)于家族概念、特點(diǎn)及演變的理解更為深入，能夠準(zhǔn)確運(yùn)用書中理論分析現(xiàn)實(shí)生活中的家族現(xiàn)象。在課堂辯論環(huán)節(jié)，學(xué)生展現(xiàn)出較強(qiáng)的邏輯思維能力和語言表達(dá)能力，能夠依據(jù)文本觀點(diǎn)和真實(shí)情境進(jìn)行有理有據(jù)地闡述。同時(shí)，通過對家族文化變與不變的探討，學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感得到增強(qiáng)，部分學(xué)生還主動(dòng)查閱資料，深人研究家族文化的相關(guān)內(nèi)容。總結(jié)本次教學(xué)實(shí)踐，“真問題、真情境、真關(guān)聯(lián)”的教學(xué)理念在《鄉(xiāng)土中國》之《家族》教學(xué)中具有有效性。不僅能夠幫助學(xué)生更好地理解學(xué)術(shù)著作中的抽象概念，還能培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和文化素養(yǎng)，切實(shí)落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)中“整本書閱讀與研討”的要求。

在今后《鄉(xiāng)土中國》以及其他學(xué)術(shù)著作的教學(xué)中可以進(jìn)一步拓展教學(xué)方法與手段，結(jié)合實(shí)地調(diào)研等方式，讓學(xué)生更直觀地感受學(xué)術(shù)著作與現(xiàn)實(shí)生活的緊密聯(lián)系。同時(shí)，嘗試開展跨學(xué)科教學(xué)，將社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科知識融人語文教學(xué)中，拓寬學(xué)生的視野，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。期待通過不斷探索與實(shí)踐，為學(xué)生打開更廣闊的學(xué)術(shù)視野，培養(yǎng)學(xué)生閱讀經(jīng)典學(xué)術(shù)著作的興趣。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）[S].北京：人民教育出版社，2017：23.

作者簡介：高暉（1992—），女，北京市海淀區(qū)中央民族大學(xué)附屬中學(xué)一級教師，主研方向?yàn)楦咧姓Z文寫作、整本書閱讀教學(xué)。

[責(zé)任編輯：王瑋琦]