蘇聯(lián)藝術(shù)的民族根脈、現(xiàn)實(shí)主義傳承及其對(duì)中國(guó)的影響

弗拉基米爾·斯塔索夫理論的歷史回響

民族藝術(shù)的原創(chuàng)性路徑。

提出“本土傳統(tǒng)”是抗衡歐洲藝術(shù)霸權(quán)的關(guān)鍵。

19世紀(jì)俄國(guó)文藝完成從模仿到獨(dú)創(chuàng)的轉(zhuǎn)型（例證：巡回展覽畫派與批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)）。

俄國(guó)著名藝術(shù)評(píng)論家弗拉基米爾·斯塔索夫曾指出：“只有扎根于本土傳統(tǒng)，才能創(chuàng)造出真正具有原創(chuàng)性和高度藝術(shù)水準(zhǔn)的民族藝術(shù)，從而與歐洲藝術(shù)比肩。”這一理念深刻影響了19世紀(jì)俄國(guó)文藝的發(fā)展軌跡——從早期對(duì)歐洲藝術(shù)的模仿借鑒，逐漸轉(zhuǎn)向具有自身獨(dú)創(chuàng)性的民族藝術(shù)表達(dá)。無論是列賓筆下深刻的社會(huì)批判，還是柴可夫斯基音樂中的斯拉夫憂郁，抑或列維坦畫布上廣袤的俄國(guó)風(fēng)景，都彰顯出獨(dú)特的民族精神與藝術(shù)高度。

十月革命將俄國(guó)的繪畫藝術(shù)帶入一個(gè)新時(shí)期。20世紀(jì)30年代，蘇聯(lián)文藝界確立了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。

“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”，在藝術(shù)語(yǔ)言的傳承與時(shí)代精神的革新之間，構(gòu)建了獨(dú)特的雙重性。這種雙重性既體現(xiàn)在形式技法的延續(xù)上，又彰顯于精神內(nèi)核的蛻變中，最終形成了一種兼具民族特色與意識(shí)形態(tài)訴求的視覺表達(dá)體系。

它在繪畫語(yǔ)言上直接承襲了19世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義的精湛技藝。以克拉姆斯柯依為代表的巡回展覽畫派所確立的寫實(shí)傳統(tǒng)一嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨汀⒑裰氐墓P觸、戲劇性的光影一—成為蘇聯(lián)藝術(shù)家的共同遺產(chǎn)。這種傳承并非簡(jiǎn)單的技法延續(xù)，而是一種文化基因的延續(xù)。蘇聯(lián)美術(shù)教育體系通過嚴(yán)格的學(xué)院訓(xùn)練，使這種寫實(shí)技藝得以系統(tǒng)化傳承，確保社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作品在技術(shù)層面始終保持高水準(zhǔn)。

二、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的雙重演繹

社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的精神革新體現(xiàn)在：從批判到歌頌的范式轉(zhuǎn)換。

從批判現(xiàn)實(shí)主義到人民美學(xué)的嬉變。

形式技法：延續(xù)19世紀(jì)列賓、蘇里科夫等人的寫實(shí)傳統(tǒng)。

精神內(nèi)核：注入了“人民性”新內(nèi)涵（如集體農(nóng)莊題材、勞動(dòng)英雄形象）。

社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義與批判現(xiàn)實(shí)主義的根本差異在于其精神指向。19世紀(jì)藝術(shù)家們通過寫實(shí)手法揭露社會(huì)黑暗（如列賓《意外歸來》對(duì)流放知識(shí)分子的同情），而蘇聯(lián)藝術(shù)家則用同樣的技藝來肯定新社會(huì)的光明面。這種轉(zhuǎn)變催生了“人民性”這一核

心美學(xué)原則。

正是這種“舊形式”與“新內(nèi)容”的張力，使社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作品產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

藝術(shù)家們不再局限于揭露社會(huì)黑暗，而是以畫筆歌頌蘇維埃新生活，展現(xiàn)普通勞動(dòng)者的尊嚴(yán)與希望。這些作品所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性，既深深植根于蘇聯(lián)廣袤的土地，又融入了集體農(nóng)莊的歡歌、工廠車間的汗水，以及戰(zhàn)后重建的堅(jiān)韌，成為民族精神與時(shí)代風(fēng)貌的生動(dòng)寫照。

三、蘇聯(lián)時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作的群體特征

有色”的觀察方式，強(qiáng)調(diào)筆觸與物象質(zhì)感的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

2.現(xiàn)場(chǎng)寫生的儀式感建構(gòu)：要求師生每年進(jìn)行不少于三個(gè)月的野外寫生，發(fā)展出適應(yīng)蘇聯(lián)嚴(yán)寒氣候的戶外繪畫技術(shù)，形成“素描一色稿一正稿”的嚴(yán)謹(jǐn)創(chuàng)作流程。

3.現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的創(chuàng)造性原則：反對(duì)機(jī)械復(fù)制，提倡“基于寫生的藝術(shù)重構(gòu)”；鼓勵(lì)對(duì)構(gòu)圖、色調(diào)的主觀處理；保留寫生過程中的偶然性筆觸效果。

這種教育理念培養(yǎng)出一批兼具扎實(shí)功底和鮮明個(gè)人風(fēng)格的藝術(shù)家，進(jìn)而通過馬克西莫夫油畫訓(xùn)練班等渠道深刻塑造了中國(guó)油畫教育體系。

主題選擇的日常性哲學(xué)。

風(fēng)景畫中的土地倫理。

“寫生即創(chuàng)作”的教育理念。

蘇聯(lián)藝術(shù)創(chuàng)作在主題選擇上呈現(xiàn)出獨(dú)特的“日常史詩(shī)”特征。這種創(chuàng)作傾向源于兩個(gè)方面的深刻影響：其一，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義對(duì)“典型性”的要求，促使藝術(shù)家從普通生活中提煉時(shí)代精神；其二，俄國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中固有的鄉(xiāng)土情懷，使創(chuàng)作者本能地關(guān)注那些質(zhì)樸的生活場(chǎng)景。

空間敘事的民族性下產(chǎn)生的土地倫理使蘇聯(lián)風(fēng)景畫超越了簡(jiǎn)單的歌頌自然，形成了融合民族記憶、現(xiàn)實(shí)關(guān)切和生態(tài)思考的復(fù)雜表達(dá)系統(tǒng)。不少的風(fēng)景作品中既表現(xiàn)出對(duì)蘇聯(lián)北方景色的禮贊，也暗含對(duì)自然環(huán)境脆弱性的深刻認(rèn)知，以及對(duì)人與自然之間關(guān)系的深刻關(guān)注。

列賓美術(shù)學(xué)院在20世紀(jì)中葉形成的教學(xué)體系，將“寫生”提升到前所未有的高度，這一理念包含三個(gè)核心維度：

1.觀察方法的系統(tǒng)性訓(xùn)練：建立“整體一局部一整體”的視覺認(rèn)知邏輯，發(fā)展“色彩關(guān)系優(yōu)先于固

四、中蘇藝術(shù)對(duì)話的深層邏輯

馬克西莫夫油畫訓(xùn)練班對(duì)中國(guó)“鄉(xiāng)土寫實(shí)主義”的影響。

東方詩(shī)學(xué)的共鳴點(diǎn)。

新中國(guó)美術(shù)曾經(jīng)全面借鑒和吸收“蘇派”的創(chuàng)作模式和觀念，作為中蘇藝術(shù)交流的關(guān)鍵事件，馬克西莫夫油畫訓(xùn)練班的影響遠(yuǎn)超技術(shù)傳授層面，它實(shí)質(zhì)性地推動(dòng)了中國(guó)油畫語(yǔ)言的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。在教學(xué)體系的系統(tǒng)引進(jìn)，創(chuàng)作觀念的革新，本土化轉(zhuǎn)型等方面起到關(guān)鍵啟發(fā)性的積極作用。

而貫穿其中的藝術(shù)交流絕非簡(jiǎn)單的技法移植，而是兩種具有深厚詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義體系在20世紀(jì)特定歷史條件下的創(chuàng)造性相遇。兩者之間具有時(shí)空觀念的相似性：中蘇藝術(shù)都擅長(zhǎng)將瞬間場(chǎng)景升華為永恒意象，對(duì)“四時(shí)有序”的自然觀有著相似的哲學(xué)理解和詩(shī)意的表達(dá)。

我們?cè)谶@些作品中能夠找到屬于東方鄉(xiāng)土的詩(shī)意，這里面飽含著對(duì)風(fēng)土人情的熱愛、對(duì)勞動(dòng)的贊美、對(duì)樸素自然之美的忠實(shí)。

五、蘇聯(lián)時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義作品展的敘事性

策展視角的突破：回避“政治宣傳畫”的刻板印象，聚焦日常美學(xué)；通過靜物畫、風(fēng)景畫揭示民族審美心理結(jié)構(gòu)。

跨文化闡釋空間：社會(huì)主義美術(shù)現(xiàn)代性研究的新路徑。

這種策展理念為理解20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的跨國(guó)傳播提供了典型樣本。當(dāng)下重溫這些作品，其價(jià)值不僅在于技法傳承，也解釋了為何今天重審這些作品時(shí)，我們?nèi)阅鼙黄浯騽?dòng)一—技術(shù)層面的專業(yè)堅(jiān)守賦予作品永恒的藝術(shù)價(jià)值，而對(duì)“人民性”的真誠(chéng)信仰（盡管帶有理想化色彩）則保留了情感的純度。在全球化語(yǔ)境下，這種將民族傳統(tǒng)與時(shí)代訴求相結(jié)合的藝術(shù)實(shí)踐，依然具有重要的啟示意義。

六、結(jié)語(yǔ)

蘇聯(lián)藝術(shù)創(chuàng)作的這些群體特征，共同構(gòu)建了一種獨(dú)特的審美范式。其中，日常性哲學(xué)消解了藝術(shù)與生活的界限，寫生理念重塑了創(chuàng)作方法論，土地倫理則提供了精神歸宿。三者相互交織，形成了一種既服務(wù)于時(shí)代需求，又保持藝術(shù)自律性的特殊創(chuàng)作生態(tài)，其遺產(chǎn)至今仍在歐亞大陸的藝術(shù)實(shí)踐中產(chǎn)生回響。

（作者系“四季如歌”一蘇聯(lián)時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義油畫作品展策展人）