麗江納西古樂現(xiàn)狀調(diào)查

中圖分類號(hào)：J608 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2025）28-0073-03

當(dāng)前在學(xué)術(shù)界的一般概念界定中，納西古樂包括洞經(jīng)音樂、白沙細(xì)樂、皇經(jīng)音樂（已失傳）三個(gè)類別。麗江洞經(jīng)音樂是自唐宋以來(lái)，由中原的詞牌、曲牌、唱誦音樂等隨元代的“改土歸流”傳至納西族地區(qū)后，逐漸演變成型的樂曲，多用于重大節(jié)日當(dāng)中。20世紀(jì)60年代以后，音樂研究者根據(jù)這種音樂所談演經(jīng)文的內(nèi)容設(shè)定出“洞經(jīng)音樂”這一專有名詞。而白沙細(xì)樂是麗江納西族的一種民族傳統(tǒng)音樂，是納西族先民在約七百多年前創(chuàng)制的《崩石細(xì)哩》漢譯過(guò)來(lái)的，它包括舞曲、歌曲、器樂曲牌三個(gè)部分，用于喪事活動(dòng)中進(jìn)行奏樂，是一部風(fēng)俗性的音樂套曲。二者保留了唐宋文人音樂文化特色和濃郁的納西族傳統(tǒng)音樂文化特色，故被譽(yù)為“音樂的活化石”。

本研究的田野調(diào)查在2024年10月初進(jìn)行，調(diào)查地點(diǎn)選取的是旅游熱門景區(qū)麗江大研古城與白沙古鎮(zhèn)，調(diào)查對(duì)象選取的是最具代表性的麗江大研納西古樂會(huì)和白沙細(xì)樂會(huì)，主要探究在當(dāng)下商業(yè)、旅游、多元文化的沖擊下納西古樂的現(xiàn)存狀況。

、麗江大研納西古樂會(huì)、白沙古鎮(zhèn)白沙細(xì)樂會(huì)演出現(xiàn)狀

（一）大研納西古樂會(huì)

麗江大研納西古樂會(huì)由宣科于20世紀(jì)80年代初創(chuàng)建，并于1987年7月21日正式對(duì)外公演。在近四十年的發(fā)展過(guò)程中，該樂會(huì)獲得了國(guó)內(nèi)外觀眾的高度評(píng)價(jià)與廣泛支持。樂會(huì)位于大研古城東大街主街上，每晚八點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)開演。開場(chǎng)前鳴鼓三聲，藝人依次入場(chǎng)，并按固定座次就座。使用的樂器包括二胡、古箏、揚(yáng)琴、古琴、笛子、人面竹胡琴、大鼓、鼓板、木魚、手鑼、十面云鑼、、蘇古篤、曲項(xiàng)琵琶、秦琴等。整場(chǎng)演出共演奏七首樂曲，分別為《八卦》《浪淘沙》《步步嬌》《水龍吟》《山坡羊》《篤》及《十供養(yǎng)》。除《十供養(yǎng)》屬于白沙細(xì)樂外，其余均為洞經(jīng)音樂。

據(jù)樂會(huì)現(xiàn)任負(fù)責(zé)人兼主持人介紹，該樂會(huì)的一大特色可概括為“三老”，即樂曲古老、樂器古老和演奏者年長(zhǎng)，體現(xiàn)出其深厚的歷史與文化積淀[2]。

大研納西古樂會(huì)始終致力于堅(jiān)守與傳承納西族傳統(tǒng)音樂文化，但在演出實(shí)踐中仍存在一些問(wèn)題。首先，演員的專業(yè)性有待加強(qiáng)。由于演出當(dāng)晚正值大研古城旅游高峰期，街道交通擁堵，導(dǎo)致幾位高齡藝人未能按時(shí)到場(chǎng)，從而影響了樂器的合理配置。其次，樂隊(duì)雖特意選用納西族特色樂器蘇古篤，但在實(shí)際演奏中，該樂器的音色特點(diǎn)未能得到充分凸顯。最后，演奏人員年齡結(jié)構(gòu)偏大，目前藝人年齡介于45~90歲之間，其中70歲以上者占多數(shù)。隨著老一輩藝人逐漸退出舞臺(tái)，樂隊(duì)面臨傳承斷層風(fēng)險(xiǎn)[3]。

（二）白沙細(xì)樂會(huì)演出現(xiàn)狀

白沙細(xì)樂會(huì)的演出時(shí)間為每日10： 00～12 ：30與

14：30~16：30。每場(chǎng)演出前，樂隊(duì)成員會(huì)在場(chǎng)地中央的主桌上焚香三炷，以表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化的敬意。場(chǎng)地一側(cè)立有“敬告游客”告示牌，內(nèi)容說(shuō)明：農(nóng)村老藝人為挽救瀕臨失傳的世界文化遺產(chǎn)一白沙細(xì)樂，持續(xù)進(jìn)行原真性傳承與演奏。該樂種已有一千多年歷史，被譽(yù)為中國(guó)四大古典名曲之一，以納西族古老傳說(shuō)《龍女樹》為題材，通過(guò)音樂展現(xiàn)民族性格與情感色彩。樂會(huì)同時(shí)亦演奏納西古樂。從告示內(nèi)容可知，白沙細(xì)樂會(huì)對(duì)“納西古樂”的界定與大研納西古樂會(huì)有所不同。

當(dāng)前演出成員為四位男性長(zhǎng)者，平均年齡71歲，分別演奏笛子、三弦、中胡和京胡。演出以笛子獨(dú)奏《篤》開場(chǎng)，該曲為白沙細(xì)樂的序曲，由和景后演奏。演奏過(guò)程中，其他藝人會(huì)依笛聲音高輕聲校對(duì)各自樂器音準(zhǔn)，因此《篤》亦起到樂隊(duì)定音的作用。此外，樂隊(duì)還演奏《到春來(lái)》《到夏來(lái)》《小白梅》《一封書》《水龍吟》《代五》等曲目，并無(wú)固定順序，而是根據(jù)藝人當(dāng)時(shí)情緒隨機(jī)選擇并循環(huán)演奏。

由于演出者均為年長(zhǎng)者，音樂表演并非其主業(yè)，因此每日出席人員常有變動(dòng)。為彌補(bǔ)聲部或缺席的樂器，演出中使用音箱播放伴奏。經(jīng)考證，上述曲目中僅《一封書》與《篤》屬于白沙細(xì)樂，其余均為洞經(jīng)音樂。此外，為吸引更多游客觀眾聆聽、了解與體驗(yàn)，樂隊(duì)特意在中間放置一把空椅，歡迎感興趣者參與演奏。參與者可選用榔子或碰鈴，隨音樂自由敲擊。演出形式較為靈活：游客多時(shí)，藝人連續(xù)不斷地演奏；游客少時(shí)，則暫停演出，休息或交談[5]

二、納西古樂的現(xiàn)狀比較分析

（一）演出安排

麗江納西古樂會(huì)的演奏曲目豐富多樣，涵蓋洞經(jīng)音樂、白沙細(xì)樂和器樂獨(dú)奏三類。例如，洞經(jīng)音樂包括《八卦》《浪淘沙》《步步嬌》《水龍吟》《山坡羊》等；白沙細(xì)樂部分則演奏了序曲《篤》，另有由洞經(jīng)音樂《水龍吟》改編而成的古琴獨(dú)奏版本。每首樂曲開始前，主持人均以中英雙語(yǔ)介紹其歷史背景、復(fù)原過(guò)程、文化內(nèi)涵、樂器配置及藝人軼事等內(nèi)容。演出過(guò)程中，對(duì)樂曲文化內(nèi)涵的闡釋也較為深入，如在《八卦》演奏前，主持人會(huì)講解該曲所體現(xiàn)的“天人合一”觀念；介紹《浪淘沙》與《山坡羊》時(shí)，則會(huì)提及宣科先生對(duì)它們進(jìn)行的二度創(chuàng)作。此外，演員均統(tǒng)一穿著納西族傳統(tǒng)服飾，增強(qiáng)了演出的完整性和專業(yè)性，也提升了觀賞體驗(yàn)。

白沙細(xì)樂會(huì)演出的曲目以白沙細(xì)樂中的部分樂章為主，例如，《篤》《一封書》等，但實(shí)際演出中以洞經(jīng)音樂居多，如《水龍吟》《到春來(lái)》《到夏來(lái)》等，并未對(duì)樂曲類別作出說(shuō)明。場(chǎng)地告示牌上寫有“原汁原味地傳承演奏白沙細(xì)樂，同時(shí)演奏納西古樂”字樣，這種表述易使觀眾對(duì)洞經(jīng)音樂、白沙細(xì)樂與納西古樂三者概念產(chǎn)生混淆。演奏順序較為隨意，常依藝人當(dāng)下情緒循環(huán)選奏。演出鼓勵(lì)游客參與，拉近了觀眾與傳統(tǒng)音樂的距離，互動(dòng)性強(qiáng)。曲目以傳統(tǒng)樂曲為主，對(duì)文化內(nèi)涵的介紹較少，更多強(qiáng)調(diào)其與納西族傳說(shuō)和民族情感之間的關(guān)聯(lián)。演出形式以器樂合奏為主，演員著裝為日常服飾，座次安排也較為自由。

（二）樂隊(duì)編制

麗江納西古樂會(huì)樂隊(duì)規(guī)模較大，即便演出當(dāng)晚個(gè)別藝人缺席，正常編制下仍保持較多演奏人員，樂器種類豐富，涵蓋弦鳴、氣鳴和體鳴各類樂器。樂器配置相對(duì)固定，不同樂器按排次就座，主奏與伴奏職能分明。例如，《八卦》中以竹笛為主奏，絲竹樂器伴奏；《浪淘沙》與《山坡羊》則采用絲竹伴奏下的女聲獨(dú)唱形式。

白沙細(xì)樂會(huì)樂隊(duì)規(guī)模較小且不穩(wěn)定，每場(chǎng)演出人員常不固定，常因各種原因出現(xiàn)缺席現(xiàn)象。據(jù)稱樂會(huì)鼎盛時(shí)期曾有六十多人，但實(shí)地考察時(shí)僅有四位男性長(zhǎng)者參與演出。樂器種類較少，主要有笛子、三弦、中胡和京胡等。演出時(shí)會(huì)根據(jù)實(shí)際到場(chǎng)人數(shù)及樂器臨時(shí)調(diào)整編制，樂器之間的配合不如麗江納西古樂會(huì)那般嚴(yán)謹(jǐn)和固定。

（三）樂器使用

麗江納西古樂會(huì)使用的樂器類型多樣，既包括漢族傳統(tǒng)樂器，如古箏、揚(yáng)琴、古琴、二胡、笛子等，也融入了納西族特色樂器，如蘇古篤、波伯等，還使用木魚、綁子等打擊樂器。樂會(huì)對(duì)部分樂器進(jìn)行了改良與創(chuàng)新，例如，采用十二平均律中的#F統(tǒng)一調(diào)音，以協(xié)調(diào)民間樂器不同定調(diào)方式；在不同曲目中靈活組合樂器，適時(shí)加入蘇古篤、波伯等特色樂器以增強(qiáng)民族風(fēng)格。

白沙細(xì)樂會(huì)則主要使用笛子、三弦、中胡、京胡等傳統(tǒng)民間樂器，樂器形制基本保持原貌，與麗江納西古樂會(huì)部分樂器相同。演出中因人員與樂器常有變動(dòng)，樂會(huì)使用音箱伴奏以彌補(bǔ)聲部缺失。樂器使用較為隨性，常依據(jù)藝人的熟練程度和現(xiàn)場(chǎng)氛圍靈活調(diào)整，例如，游客多時(shí)連續(xù)演奏，游客少時(shí)則暫停休息[1]

（四）演出場(chǎng)合與規(guī)模

麗江納西古樂會(huì)演出時(shí)間固定，于每晚八點(diǎn)開始，場(chǎng)所位于大研古城東大街上的半開放式會(huì)館，建筑頗具傳統(tǒng)特色，觀眾席約六七十座。演出流程正式，需購(gòu)票入場(chǎng)，票數(shù)有限。開場(chǎng)鳴鼓三聲，藝人依序入場(chǎng)，座次相對(duì)固定。演出前主持人會(huì)對(duì)樂會(huì)及曲目進(jìn)行介紹，曲目編排考慮風(fēng)格與類型等因素，具有一定邏輯性[1]。此外，樂會(huì)還兼具商業(yè)功能，館內(nèi)設(shè)有樂器教學(xué)與體驗(yàn)區(qū)，二樓書店銷售相關(guān)書籍和音像制品，并設(shè)有制香室、茶室與書法體驗(yàn)區(qū)等，形成集展演、教學(xué)、商業(yè)與展覽于一體的綜

合場(chǎng)所。

白沙細(xì)樂會(huì)的演出時(shí)間為每日上午十點(diǎn)至十二點(diǎn)半、下午兩點(diǎn)半至四點(diǎn)半。演出地點(diǎn)位于白沙古鎮(zhèn)主街旁的“天籟清音”亭，場(chǎng)地較為簡(jiǎn)樸，周邊環(huán)境傳統(tǒng)但仍顯商業(yè)化。演出形式自由，每場(chǎng)開始前僅焚香為固定環(huán)節(jié)，曲目與順序全憑藝人喜好決定。演出人員流動(dòng)性大，游客亦可參與，演出時(shí)長(zhǎng)依游客數(shù)量靈活調(diào)整。演出基本免費(fèi)，收益依賴觀眾自愿打賞，藝人收入不穩(wěn)定，難以形成系統(tǒng)化的演出規(guī)模與形式。演出更多出于文化傳承與吸引游客的目的，公益性強(qiáng)，觀眾流動(dòng)性較大2]。

（五）傳承

麗江納西古樂會(huì)與白沙細(xì)樂會(huì)在歷史傳承方面聯(lián)系密切，共同構(gòu)成麗江納西族豐富而獨(dú)特的音樂文化遺產(chǎn)。兩者均植根于云南省西北部“三江并流”地區(qū)的納西族聚落，依托當(dāng)?shù)厣詈竦奈幕尘爱a(chǎn)生和發(fā)展，承載著納西族對(duì)音樂的熱愛與文化傳承的使命，反映出其歷史、民俗等方面的特征[13]

在曲目方面，兩個(gè)樂會(huì)存在一定交集，部分樂曲如《水龍吟》在兩個(gè)團(tuán)體中均有演奏，但在風(fēng)格與編排上有所不同，顯示經(jīng)典曲目在不同傳承脈絡(luò)中的延續(xù)與發(fā)展。樂器使用上，兩者均采用笛子、二胡、三弦等傳統(tǒng)民間樂器，體現(xiàn)納西族音樂在樂器選擇上的共性，也暗示其可能享有共同的文化淵源，這些樂器成為連接兩個(gè)樂會(huì)音樂傳承的重要紐帶。

歷史上，從事納西古樂演奏的藝人之間可能存在交流與學(xué)習(xí)，促進(jìn)了音樂技藝與文化內(nèi)涵的傳播。例如，白沙細(xì)樂會(huì)的老藝人曾提到，他們從前需同時(shí)學(xué)習(xí)白沙細(xì)樂與洞經(jīng)音樂，而洞經(jīng)音樂同樣是麗江納西古樂會(huì)的重要組成部分。與白沙細(xì)樂會(huì)的和景后交談中，他也提及納西古樂會(huì)，說(shuō)明兩者在傳承過(guò)程中可能存在相互影響。

三、結(jié)束語(yǔ)

隨著社會(huì)的發(fā)展，兩個(gè)樂會(huì)均面臨傳承與發(fā)展的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。首先，人才斷層問(wèn)題尤為突出。不論是大研古樂會(huì)還是白沙細(xì)樂會(huì)，年輕傳承者數(shù)量稀少，演員老齡化嚴(yán)重，直接威脅納西古樂的存續(xù)。其次，商業(yè)化帶來(lái)雙重影響。如過(guò)度開發(fā)可能導(dǎo)致古樂淪為旅游附庸，削弱其文化真實(shí)性；而開發(fā)不足又會(huì)限制其傳播與資源獲取。此外，在傳承過(guò)程中，納西古樂的文化內(nèi)涵與原真性亦有流失風(fēng)險(xiǎn)，例如，洞經(jīng)音樂中加入女聲、白沙細(xì)樂演奏形式的簡(jiǎn)化以及經(jīng)詞文字的省略等。面對(duì)這些變化，兩個(gè)樂或可互相借鑒傳承經(jīng)驗(yàn)，共同探索在現(xiàn)代社會(huì)中更好地保護(hù)與發(fā)展納西古樂的路徑。例如，在吸引游客、推廣文化的同時(shí)，應(yīng)注重平衡商業(yè)與文化保護(hù)，完善傳承機(jī)制，提升社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)音樂價(jià)值的認(rèn)知。商業(yè)開發(fā)既為它們提供了傳播平臺(tái)和發(fā)展機(jī)遇，也可能導(dǎo)致文化內(nèi)涵被稀釋或趨同。因此，兩者在保護(hù)與傳承納西古樂方面承擔(dān)著共同責(zé)任，需協(xié)同探索商業(yè)利益與文化傳承之間的平衡，以確保這一珍貴文化遺產(chǎn)得以延續(xù)和繁榮。

本次研究雖僅選取兩個(gè)樂會(huì)作為調(diào)查對(duì)象，未能完全代表所有納西古樂傳承群體，但通過(guò)對(duì)麗江大研納西古樂會(huì)與白沙細(xì)樂會(huì)的深入田野調(diào)查，從微觀視角系統(tǒng)記錄和比較了它們?cè)谇俊⒕幹?、樂器、演出與傳承等方面的異同，揭示了納西古樂在當(dāng)代的生存狀況與發(fā)展困境。本研究不僅為納西古樂的保護(hù)與傳承提供了一手田野材料與現(xiàn)實(shí)依據(jù)，也為后續(xù)更廣泛的區(qū)域性與跨樂種比較研究奠定了方法基礎(chǔ)，具有一定的典型性與啟發(fā)性，體現(xiàn)出在文化變遷背景下對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行動(dòng)態(tài)跟蹤與深度闡釋的必要性與學(xué)術(shù)價(jià)值。

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（責(zé)任編輯：趙靜琪）