竹笛音樂(lè)的近代發(fā)展與未來(lái)展望

中圖分類(lèi)號(hào)：J632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2025）28-0055-03

中國(guó)竹笛，作為中華民族音樂(lè)文化的瑰寶，宛如一顆璀璨的星辰，在華夏音樂(lè)的歷史天空中閃耀了八千年之久。它承載著厚重的歷史記憶與深遠(yuǎn)的文化傳承，從新石器時(shí)代骨笛那帶著原始?xì)庀⒌馁|(zhì)樸初音開(kāi)始，便開(kāi)啟了與中華民族同呼吸、共命運(yùn)的漫長(zhǎng)旅程。那骨笛的音孔間流淌出的簡(jiǎn)單旋律，是遠(yuǎn)古先民對(duì)世界的最初認(rèn)知與情感表達(dá)，如同星星之火，點(diǎn)燃了中華民族音樂(lè)文化的燎原之勢(shì)。隨著時(shí)間的推移，竹笛在歷史的長(zhǎng)河中不斷演變與發(fā)展，逐漸形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和演奏技巧。而到了近代，在時(shí)代浪潮的沖擊下，竹笛藝術(shù)更是迎來(lái)了前所未有的變革與發(fā)展機(jī)遇，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從單一走向多元，如今已呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮景象。這根小小的竹管，見(jiàn)證了華夏文明的興衰變遷，也將在未來(lái)的音樂(lè)舞臺(tái)上繼續(xù)奏響?yīng)毺氐臇|方旋律，書(shū)寫(xiě)屬于它的輝煌篇章。

一、竹笛音樂(lè)近代發(fā)展的核心脈絡(luò)

其一，獨(dú)奏藝術(shù)的崛起（1949—1956年）。這一時(shí)期是竹笛獨(dú)奏音樂(lè)的開(kāi)端，以馮子存、陸春齡、趙松庭、劉管樂(lè)等藝術(shù)家為代表，他們將竹笛從民間伴奏樂(lè)器提升為專(zhuān)業(yè)獨(dú)奏樂(lè)器。北方演奏家以吐音、滑音、垛音、花舌等技巧展現(xiàn)豪放風(fēng)格，代表曲目如《喜相逢》《蔭中鳥(niǎo)》；南方演奏家則運(yùn)用顫音、疊音、打音等技巧呈現(xiàn)婉約氣質(zhì)，代表曲目如《小放牛》《鷓鴣飛》。這一階段的作品多改編自戲曲曲牌或民間音樂(lè)，雖未涉及復(fù)雜技巧，但通過(guò)“口傳心授”的民間教學(xué)方式，賦予了演奏強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。風(fēng)格體系的多元化，是竹笛獨(dú)奏藝術(shù)的良好開(kāi)端。

其二，規(guī)范化與融合階段（1956—1979年）。隨著專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育的普及，竹笛藝術(shù)進(jìn)入規(guī)范化發(fā)展階段。趙松庭創(chuàng)作的《早晨》成為里程碑，該曲融合北派吐滑技巧與嗩吶循環(huán)換氣技法，開(kāi)創(chuàng)了南北風(fēng)格交融的先河。這一時(shí)期涌現(xiàn)出大量多風(fēng)格、多地域的笛曲，演奏家根據(jù)不同音樂(lè)風(fēng)格建立地域性風(fēng)格體系，并借鑒外國(guó)民間音樂(lè)素材進(jìn)行創(chuàng)作。樂(lè)器改革方面，南京藝術(shù)學(xué)院蔡敬民、四川音樂(lè)學(xué)院王其偉等提出的十孔笛方案，在保持傳統(tǒng)音色的基礎(chǔ)上擴(kuò)展了音域，為現(xiàn)代創(chuàng)作提供了更廣闊的表現(xiàn)空間。

其三，創(chuàng)新與全球化的交融。改革開(kāi)放后，竹笛藝術(shù)呈現(xiàn)三大創(chuàng)新方向：首先，在演奏形式上，除獨(dú)奏外發(fā)展出重奏、協(xié)奏、合奏等多種形式，如《D大調(diào)長(zhǎng)笛協(xié)奏曲》的竹笛改編版；其次，在創(chuàng)作技法上，結(jié)合室內(nèi)樂(lè)形式取代傳統(tǒng)大型民族管弦樂(lè)隊(duì)伴奏，并涌現(xiàn)出《春潮》《花泣》等結(jié)構(gòu)復(fù)雜、思想深刻的作品；最后，在全球交流中，竹笛與交響樂(lè)隊(duì)協(xié)奏的大型作品如《詠春三章》《釵頭鳳幻想曲》等登上國(guó)際舞臺(tái)。在制作工藝方面，高精度測(cè)量工具和先進(jìn)加工設(shè)備的應(yīng)用，使竹笛在音準(zhǔn)、音色穩(wěn)定性上達(dá)到新高度，同時(shí)合成材料的使用滿足了不同演奏需求

二、竹笛音樂(lè)當(dāng)代發(fā)展的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

對(duì)于非專(zhuān)業(yè)人群而言，他們往往難以全面理解竹笛所蘊(yùn)含的深厚技術(shù)底蘊(yùn)和豐富藝術(shù)內(nèi)涵。大多數(shù)人僅注意到其表面的吹奏動(dòng)作，而對(duì)背后多樣的吹奏技巧知之甚少。從輕柔舒緩的吐音，到活潑跳躍的花舌音，從婉轉(zhuǎn)連綿的滑音，到鏗鏘有力的垛音，竹笛的音域具有獨(dú)特魅力既能演繹高音區(qū)的清脆明亮，又能表現(xiàn)低音區(qū)的深沉渾厚。這種豐富的音域變化賦予竹笛極強(qiáng)的音樂(lè)表現(xiàn)力，使其能夠生動(dòng)詮釋各類(lèi)情感與場(chǎng)景，無(wú)論是歡快喜悅的田園風(fēng)光，還是悲壯激昂的史詩(shī)題材，皆可自如表達(dá)。然而，非專(zhuān)業(yè)人群對(duì)這些技術(shù)與藝術(shù)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)較為有限，導(dǎo)致竹笛在他們眼中僅被視為一種能發(fā)聲的傳統(tǒng)器具，其作為音樂(lè)藝術(shù)瑰寶的獨(dú)特價(jià)值未能被充分領(lǐng)略。這種認(rèn)知局限，嚴(yán)重制約了竹笛市場(chǎng)的發(fā)展空間，使其消費(fèi)場(chǎng)景目前仍主要集中于音樂(lè)教育和專(zhuān)業(yè)演出等傳統(tǒng)領(lǐng)域。在音樂(lè)教育中，竹笛作為民族樂(lè)器的重要組成部分，被納入學(xué)校音樂(lè)教學(xué)體系及各類(lèi)藝術(shù)培訓(xùn)課程，成為培養(yǎng)青少年音樂(lè)素養(yǎng)和文化認(rèn)同的重要工具。在演出方面，竹笛演奏家憑借精湛技藝，在舞臺(tái)上展現(xiàn)光彩，為觀眾帶來(lái)精彩表演2]。

盡管如此，竹笛在流行文化與生活美學(xué)等新興市場(chǎng)中的影響力仍然較弱。在現(xiàn)代流行音樂(lè)中，時(shí)尚的節(jié)奏、動(dòng)感的旋律和多元風(fēng)格更易吸引年輕群體，而竹笛雖具獨(dú)特音色和表現(xiàn)力，卻尚未成為主流音樂(lè)元素，與現(xiàn)代流行音樂(lè)的融合仍有待深化。自前雖有一些音樂(lè)人嘗試將竹笛融入流行創(chuàng)作，但此類(lèi)作品數(shù)量有限，傳播力和影響力仍顯不足。大多數(shù)流行作品仍以電子樂(lè)器、吉他、鋼琴等為主流，竹笛多作為點(diǎn)綴或特色元素出現(xiàn)，未能深入核心創(chuàng)作體系，發(fā)揮其應(yīng)有的藝術(shù)魅力。隨著人們生活水平提升和精神文化需求增長(zhǎng)，越來(lái)越多的人開(kāi)始注重生活品質(zhì)與文化氛圍，將傳統(tǒng)樂(lè)器作為家居裝飾或文化生活的一部分，以增添藝術(shù)氣息與文化底蘊(yùn)。然而，竹笛在這一領(lǐng)域的發(fā)展相對(duì)滯后。與古箏、二胡等其他傳統(tǒng)樂(lè)器相比，竹笛在外觀設(shè)計(jì)上較為簡(jiǎn)約，裝飾性與觀賞性不足，難以成為家居亮點(diǎn)。同時(shí)，由于公眾對(duì)其認(rèn)知有限，很多人未能意識(shí)到竹笛不僅可作為演奏樂(lè)器，還能作為文化符號(hào)與生活方式象征，因此較少將其納入生活美學(xué)。這導(dǎo)致竹笛在生活美學(xué)市場(chǎng)的份額較小，潛在價(jià)值未被充分挖掘，限制了市場(chǎng)需求的進(jìn)一步擴(kuò)展[3]

在當(dāng)代竹笛制作領(lǐng)域，技術(shù)革新正快速推進(jìn)。制作工藝通過(guò)對(duì)口型、氣孔位置等關(guān)鍵參數(shù)的精細(xì)調(diào)整，不斷優(yōu)化音質(zhì)。然而，新材料（如合成材料）的引入也引發(fā)了行業(yè)爭(zhēng)議。一部分從業(yè)者堅(jiān)持“竹質(zhì)正宗”理念，認(rèn)為竹材獨(dú)特的物理與聲學(xué)特性是竹笛音色的核心，非竹材料會(huì)改變傳統(tǒng)音色、破壞韻味。另一部分創(chuàng)新者則主張?zhí)剿鞑煌牧厦芏葞?lái)的音色多樣性，試圖為竹笛注人新的活力。這種理念分歧不僅阻礙了制作工藝的標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)程，也使行業(yè)難以形成統(tǒng)一規(guī)范，進(jìn)而影響市場(chǎng)擴(kuò)張與竹笛音樂(lè)在更廣領(lǐng)域的傳播。

然而，這一挑戰(zhàn)同時(shí)也蘊(yùn)藏著機(jī)遇。若能推動(dòng)竹笛與時(shí)俱進(jìn)、融入現(xiàn)代音樂(lè)語(yǔ)境，例如，通過(guò)參與流行音樂(lè)、電影配樂(lè)等領(lǐng)域，使其在當(dāng)代音樂(lè)中發(fā)揮更重要作用，將有助于拓展其影響力。具體而言，首先，將竹笛與流行音樂(lè)、電子音樂(lè)等現(xiàn)代元素結(jié)合，創(chuàng)作更具時(shí)代氣息的作品，吸引更廣泛聽(tīng)眾。其次，應(yīng)建立專(zhuān)門(mén)的竹笛創(chuàng)作與演出平臺(tái)，為創(chuàng)作者和演奏者提供更多展示機(jī)會(huì)。最后，加強(qiáng)對(duì)竹笛音樂(lè)教育的支持，為年輕人提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和資源，培養(yǎng)更多專(zhuān)業(yè)人才，為竹笛音樂(lè)的持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。通過(guò)這些努力，竹笛音樂(lè)在公眾心中的地位將有望進(jìn)一步提升，其藝術(shù)生命力與文化價(jià)值也將得到更充分地彰顯。

三、竹笛音樂(lè)未來(lái)發(fā)展的機(jī)遇與創(chuàng)新

中國(guó)竹笛藝術(shù)因地域文化差異，形成了北派與南派兩大鮮明流派，各自承載著獨(dú)特的審美追求與技藝精髓。北派以《喜相逢》為代表，風(fēng)格豪放粗獷，擅長(zhǎng)運(yùn)用吐音、滑音等技巧模擬北方風(fēng)沙、馬嘶等自然聲響，展現(xiàn)出草原民族的奔放氣質(zhì)。例如，《喜相逢》中快速的雙吐音與大幅度的滑音交替，需要演奏者通過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練掌握氣息與指法的精準(zhǔn)配合，才能傳遞出歡快熱烈的情感。南派則以《鷓鴣飛》為典范，旋律婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，注重氣震音、顫音等細(xì)膩技巧的運(yùn)用，模仿江南水鄉(xiāng)的鳥(niǎo)鳴、流水等自然意象，營(yíng)造出空靈悠遠(yuǎn)的意境。例如，《鷓鴣飛》中長(zhǎng)音的氣震處理，需演奏者通過(guò)腹肌控制氣息的微妙波動(dòng)，使音色如漣漪般層層擴(kuò)散，傳遞出含蓄深遠(yuǎn)的詩(shī)意4]。

在創(chuàng)新過(guò)程中，通過(guò)師徒傳承、學(xué)術(shù)研究等方式，系統(tǒng)整理南北流派的代表曲目與技法體系，避免因過(guò)度追求形式創(chuàng)新而弱化其核心特征。例如，可建立數(shù)字化的流派曲庫(kù)，結(jié)合智能技術(shù)分析南北派演奏的差異，為學(xué)習(xí)者提供精準(zhǔn)的技法指導(dǎo)。

竹笛的傳統(tǒng)技法是其音樂(lè)表現(xiàn)力的根基，但需在保留精髓的基礎(chǔ)上進(jìn)行適應(yīng)性創(chuàng)新。其一，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)技法的深度挖掘，通過(guò)口傳心授與科學(xué)訓(xùn)練相結(jié)合的方式，強(qiáng)化對(duì)“循環(huán)呼吸”“雙音技巧”等高難度技法的傳承。例如，循環(huán)呼吸法需演奏者同時(shí)用鼻腔吸氣與口腔吹氣，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)音的無(wú)間斷演奏，這一技法在《百鳥(niǎo)朝鳳》等經(jīng)典曲目中至關(guān)重要，需通過(guò)分階段訓(xùn)練幫助學(xué)生掌握。其二，推進(jìn)現(xiàn)代技法的融合探索，在保留傳統(tǒng)音色的前提下，嘗試與電子音樂(lè)、爵士樂(lè)等風(fēng)格結(jié)合，拓展竹笛的表現(xiàn)邊界。例如，一些青年演奏家將竹笛與鋼琴、弦樂(lè)四重奏合作，在保留南派婉轉(zhuǎn)風(fēng)格的同時(shí)，通過(guò)現(xiàn)代編曲技術(shù)增強(qiáng)音樂(lè)層次感，使傳統(tǒng)曲目煥發(fā)新意。其三，應(yīng)避免“技術(shù)炫技”傾向。創(chuàng)新需服務(wù)于音樂(lè)表達(dá)，而非單純追求技巧難度。例如，部分現(xiàn)代作品為突出視覺(jué)效果，過(guò)度使用快速吐音或復(fù)雜指法，導(dǎo)致音樂(lè)情感被技術(shù)掩蓋，需警惕此類(lèi)傾向?qū)鹘y(tǒng)內(nèi)核的侵蝕[5]。

竹笛不僅是演奏工具，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的象征。需通過(guò)以下方式強(qiáng)化其文化符號(hào)屬性。首先，在音樂(lè)敘事中融入文化表達(dá)。在創(chuàng)作中融入詩(shī)詞、歷史故事等元素，使竹笛音樂(lè)成為文化傳承的載體。例如，有的作曲家以竹笛模擬晨鐘暮鼓，結(jié)合古琴般的泛音技巧，傳遞出“天人合一”的哲學(xué)思想。其次，注重視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的雙重構(gòu)建。在演出服飾、舞臺(tái)設(shè)計(jì)等方面融入傳統(tǒng)美學(xué)元素，如演奏者身著傳統(tǒng)服飾、舞臺(tái)背景采用水墨畫(huà)風(fēng)格，增強(qiáng)觀眾的文化沉浸感。例如，一些樂(lè)團(tuán)通過(guò)竹笛與多媒體技術(shù)的結(jié)合，重現(xiàn)了古曲的意境，深受年輕觀眾喜愛(ài)。最后，抵制過(guò)度商業(yè)化，避免將竹笛簡(jiǎn)化為“文化符號(hào)商品”。如部分商家為追求利潤(rùn)，生產(chǎn)粗制濫造的“工藝笛”或盲目改編流行歌曲，削弱其藝術(shù)價(jià)值。需通過(guò)行業(yè)規(guī)范與公眾教育，引導(dǎo)市場(chǎng)回歸對(duì)文化內(nèi)涵的尊重

傳統(tǒng)文化內(nèi)核的保留需以教育為根基。第一，專(zhuān)業(yè)院校的深度培養(yǎng)。在音樂(lè)學(xué)院中設(shè)立竹笛流派研究課程，邀請(qǐng)南北派大師授課，系統(tǒng)傳授技法與音樂(lè)理念。例如，有的音樂(lè)學(xué)院開(kāi)設(shè)的“江南絲竹竹笛演奏”課程，通過(guò)分析大師的演奏錄音，幫助學(xué)生理解南派音樂(lè)的韻味。第二，中小學(xué)美育的普及。將竹笛納入音樂(lè)教材，通過(guò)簡(jiǎn)單曲目與趣味教學(xué)激發(fā)興趣。例如，開(kāi)發(fā)“竹笛啟蒙App”，以游戲化方式教授指法與氣息控制，降低學(xué)習(xí)門(mén)檻。第三，社會(huì)教育的拓展。通過(guò)社區(qū)工作坊、線上課程等形式，讓更多人接觸竹笛文化。例如，一些社交平臺(tái)上的“竹笛小課堂”系列視頻，結(jié)合流行歌曲教學(xué)基礎(chǔ)技法，吸引大量年輕學(xué)習(xí)者的參與

四、結(jié)束語(yǔ)

竹笛藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展，本質(zhì)上是一場(chǎng)在全球化語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)文化主體性建構(gòu)的實(shí)踐。首先，需要以傳統(tǒng)文化內(nèi)核為戰(zhàn)略錨點(diǎn)，確保其民族身份的不可替代性；其次，還需通過(guò)演奏技法、音樂(lè)風(fēng)格、文化表達(dá)等維度的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，構(gòu)建與當(dāng)代社會(huì)的意義連接。唯有實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)基因與時(shí)代語(yǔ)境的深度融合，竹笛方能在文化多元的浪潮中保持獨(dú)特性，同時(shí)以開(kāi)放姿態(tài)參與全球音樂(lè)生態(tài)的共建，最終成為連接歷史記憶與未來(lái)想象、本土經(jīng)驗(yàn)與世界表達(dá)的文化橋梁。竹笛的未來(lái)發(fā)展，是一場(chǎng)“守正”與“開(kāi)新”的雙重變奏。其一，它需以傳統(tǒng)文化內(nèi)核為基礎(chǔ)，通過(guò)技術(shù)活化、符號(hào)強(qiáng)化、價(jià)值延續(xù)等方式堅(jiān)守民族身份；其二，更應(yīng)以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為動(dòng)力引擎，在技法融合、形制改良、傳播創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)與時(shí)代的對(duì)話。唯有在傳統(tǒng)基因與時(shí)代語(yǔ)境的深度融合中，竹笛才能在全球音樂(lè)生態(tài)中保持其獨(dú)特性，成為連接歷史與未來(lái)、本土與世界的文化橋梁。正如一位竹笛藝術(shù)家所言：“竹笛的根在中國(guó)，但它的枝葉可以伸向世界。”堅(jiān)守與創(chuàng)新，正是這棵文化之樹(shù)永葆生機(jī)的關(guān)鍵。

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（責(zé)任編輯：趙靜琪）