衣被天下的先棉工匠：黃道婆教育家精神及其當(dāng)代價值

中圖分類號 G717 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1008-3219（2025）29-0025-06

教育乃強(qiáng)國之基，強(qiáng)師乃強(qiáng)教之要。在邁向教育強(qiáng)國的偉大征程中，加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)無疑是基礎(chǔ)性工程，而弘揚(yáng)與踐行教育家精神則是這一工程的核心驅(qū)動力，為教師的成長與發(fā)展注人靈魂與力量，推動教育事業(yè)不斷邁向新高度。2023年9月，習(xí)近平總書記在全國優(yōu)秀教師代表座談會上首次系統(tǒng)闡釋了具有中國特色的教育家精神，其內(nèi)涵包括：心有大我、至誠報國的理想信念，言為士則、行為世范的道德情操，啟智潤心、因材施教的育人智慧，勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度，樂教愛生、甘于奉獻(xiàn)的仁愛之心，胸懷天下、以文化人的弘道追求。2024年8月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于弘揚(yáng)教育家精神加強(qiáng)新時代高素質(zhì)專業(yè)化教師隊伍建設(shè)的意見》，強(qiáng)調(diào)通過強(qiáng)化教育家精神引領(lǐng)加強(qiáng)新時代教師隊伍建設(shè)。教育家精神并非憑空而生的，而是在歷史的長河中不斷積累而來的。本文結(jié)合黃道婆生平活動及紡織技術(shù)貢獻(xiàn)，深入探析黃道婆教育家精神的核心要義，以期通過探討我國古代工匠踐行的教育家精神為新時期教育家精神的培養(yǎng)提供啟示與借鑒。

一、先棉工匠黃道婆人物掃描

黃道婆（約1245-1330年），亦稱黃婆、黃母，松江烏泥涇（今屬上海市）人，宋末元初著名的棉紡織家、技術(shù)改革家。作為一名對中國傳統(tǒng)棉紡織業(yè)貢獻(xiàn)斐然的勞動女性，黃道婆已然成為當(dāng)今時代“精益求精”“敢于創(chuàng)新”的工匠精神表征，是無數(shù)民間匠人的典型代表。“衣食我民真眾母，千秋報賽奏弦歌”，黃道婆的一生正是修煉技藝、不懈探索、勇于創(chuàng)新的一生，為孕育勤學(xué)篤行、開拓創(chuàng)新、心懷天下的教育家精神鋪就深厚文化土壤、提供豐富精神養(yǎng)分。

（一）流落崖州，學(xué)習(xí)技藝

王逢在其著作《梧溪集》中提及“黃道婆，松之烏涇人，少淪落崖州”[2]。黃道婆幼時家境貧寒，白天隨雙親躬耕隴畝，晚間則伴母紡紗織布，后因父母不堪此貧苦處境便將其賣為童養(yǎng)媳[3]。其不堪忍受夫家虐待，伺機(jī)逃出家門，藏匿于一條船上，歷盡艱難險阻，漂泊到崖州（今屬海南省三亞市）[4。崖州氣候濕熱、土地多沙質(zhì)、適于種植棉花，故彼時紡織技術(shù)先進(jìn)卓越，紡織儀器品類繁盛，諸如手搖軋花車、彈弓彈槌、單綻腳踏紡車、高架式穿梭織布機(jī)等[5]，且棉紡織工藝品制作精良、色彩鮮明、圖案新穎、形象多樣，宋代地理學(xué)家周去非就曾稱贊崖州的棉布為“潔白細(xì)密”“輕軟久耐”[7]。黎族人民紡織技術(shù)從去籽開棉到紡紗織布皆先進(jìn)于崖州，且他們的熱情好客令黃道婆感受到從未有過的溫暖，黃道婆便在這一時期種下了熱愛紡織技術(shù)的種子，虛心學(xué)習(xí)棉紡織技藝，反復(fù)琢磨，習(xí)得一手高超的紡織技術(shù)。這一時期不僅是黃道婆紡織技術(shù)提升的關(guān)鍵階段，更是其教育家精神內(nèi)涵得以初步形塑與孕育的重要時期，其教育家精神雛形與特質(zhì)也在悄然凝聚。

（二）海舶歸鄉(xiāng)，革新技術(shù)

“元貞間始遇海舶以歸。躬紡木棉花，織崖州被自給”[8]。在崖州三十余年，只身漂泊異鄉(xiāng)的黃道婆因思鄉(xiāng)情結(jié)，元貞年間（約1296年）在其艾服之年乘坐輪船返回家鄉(xiāng)、落葉歸根。陶宗儀在《南村輟耕錄》中寫道：“有一嫗名黃道婆者，自崖州來，乃教以做造桿彈紡織之具，至于錯紗配色、綜線挈花，各有其法，以故織成被褥帶悅，其上折枝團(tuán)鳳棋局字樣，粲然若寫。人既受教，競相作為，轉(zhuǎn)貨他郡，家既就殷。”黃道婆回鄉(xiāng)之時，正逢家鄉(xiāng)“土田磋瘠，民食不給”[10]，孤苦伶仃、無所憑依的黃道婆遂以編織“崖州被”為業(yè)謀求生計。她所織就之“崖州被”，圖案新奇別出，品類豐富多樣，仿若星火燎原，迅疾傳揚(yáng)于四面八方。鄉(xiāng)鄰競相前來求教紡織技藝，黃道婆懷仁厚之心，傾囊相授，將海南黎族婦女所擅之先進(jìn)紡織器具與技法無私地傳授給鄉(xiāng)梓。在長期的勞動實踐中，她結(jié)合當(dāng)?shù)厝嗣窨椔椤⒖棽膫鹘y(tǒng)技術(shù)，對制棉工具和方法做了大膽、系統(tǒng)的改革[1]。黃道婆的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在：其一，改革創(chuàng)新棉花去籽、彈花、紡線和織布的工具；其二，運(yùn)用和推廣黎族“錯紗配色、綜線挈花”等技術(shù)，成功織造被、褥、帶、蛻（手巾）等產(chǎn)品并繡之圖案[2]。黃道婆教育家精神在這一時期得到完全形塑與充分發(fā)揚(yáng)。

需要指出的是，關(guān)于黃道婆身份、師承何處，學(xué)術(shù)界一直存在爭議。對于其童養(yǎng)媳身份，有關(guān)學(xué)者認(rèn)為童養(yǎng)媳身份是為了滿足通過強(qiáng)化歷史人物的悲劇色彩來表現(xiàn)“最卑賤者是最有智慧”的階級斗爭觀點(diǎn)的目的[13]；對于其師承何處，李強(qiáng)等人通過研究明代畫作《鄧廷宣繪瓊黎風(fēng)俗圖》和德國民族學(xué)家H·史圖博的《海南島民族志》指出，黃道婆的棉紡織技術(shù)更可能是師從海南的臨高人，而非黎族[4]。在宏大的時代視域下，黃道婆可以被視為宋元時期具有特殊意義的時代符號，象征著該時期手工業(yè)興盛與發(fā)達(dá)，是工匠群體匠心的集中體現(xiàn)。無論其是何人士、師承何處，她在紡織領(lǐng)域的卓越成就以及對中國紡織行業(yè)的貢獻(xiàn)是不爭的事實，可以為當(dāng)代教師繼承和弘揚(yáng)教育家精神提供教育啟示和職業(yè)典范，為當(dāng)代職業(yè)教育培養(yǎng)大國工匠、能工巧匠貢獻(xiàn)寶貴的歷史經(jīng)驗和精神財富。

二、先棉工匠黃道婆教育家精神意涵

黃道婆以“衣被天下”的“先棉”“民族交融”的文化使者及“勇于革新”的女性科學(xué)家三重形象卓立于世，其匠人精神與革新智慧貫穿畢生實踐，驅(qū)動著其工藝技術(shù)的進(jìn)階與完善。黃道婆雖然不是專職的教育家，但卻在從事生產(chǎn)實踐和技能傳播中閃爍著樸素的教育家精神[15]，其精神中蘊(yùn)含的革故鼎新、技藝傳承、家國情懷等寶貴品質(zhì)，詮釋出宋末元初一代手工業(yè)匠人堅韌不拔、求實創(chuàng)新的品質(zhì)形象，彰顯了中華民族在傳統(tǒng)手工業(yè)領(lǐng)域的創(chuàng)新精神和文化精髓。

（一）勤學(xué)篤行的躬耕態(tài)度

宋末元初，江南地區(qū)的棉花行業(yè)處于濫觴時期，大規(guī)模的棉花種植僅限于北方的陜右與南方的閩廣地區(qū)[16]，并且當(dāng)時的制棉技藝相對落后且繁瑣，嚴(yán)重阻礙了棉紡織業(yè)的發(fā)展，導(dǎo)致棉花的種植不能大規(guī)模推廣。根據(jù)陶宗儀《南村輟耕錄》記載：“閩廣多種木棉，紡績?yōu)椴迹患悺Ｋ山畺|去五十里許，曰烏泥涇，其地土田曉瘠，民食不給，因謀樹藝，以資生業(yè)，遂覓種于彼。初無踏車椎弓之制，率用手剖去子，線弦竹弧置按間，振掉成劑，厥功甚艱。”[17]可以看出，烏泥涇地區(qū)的植棉、制棉方法及工具極為原始簡陋，加之其地處江河與海水沖刷之地，鹽堿瘠瘦，不利于傳統(tǒng)農(nóng)耕，鄉(xiāng)民生活多貧困。相比之下，海南崖州地廣肥沃、氣候濕溫，廣植木棉，紡織技術(shù)相對先進(jìn)，當(dāng)?shù)氐睦枳迦嗣褚呀?jīng)掌握了較為成熟的棉紡織工藝，能夠生產(chǎn)出質(zhì)地優(yōu)良、圖案精美的紡織品，例如有長闊而又潔白細(xì)密的“慢吉貝”、窄狹粗疏而色彩暗淺的“粗吉貝”“間以五采，異紋炳燃，聯(lián)四輻可以為幕者”的“黎飾”等[8]。崖州在農(nóng)業(yè)形態(tài)和技術(shù)水平上的獨(dú)特優(yōu)勢給黃道婆求學(xué)尋藝提供了充足的學(xué)習(xí)空間和實踐平臺，為黃道婆養(yǎng)成矢志勤學(xué)、執(zhí)著求索的躬耕態(tài)度奠定了社會物質(zhì)基礎(chǔ)。

工匠秉持勤學(xué)篤行的躬耕態(tài)度，意味著工匠在技術(shù)運(yùn)用過程中可以不斷磨礪自身技藝、提升自身水平，精進(jìn)不舍、孜孜不倦地致力于技能的錘煉與完善。黃道婆初登崖州境地，看到黎族“婦女不事蠶桑，惟織吉貝、花被、縵布、黎幕”[9]，棉紡織技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于自已的家鄉(xiāng)，兩地在紡織技術(shù)上的顯著差異促使她內(nèi)心對求藝的熱忱與渴望被充分激發(fā)，從而催生了其勤學(xué)篤行的躬耕精神取向。黃道婆是工匠，更是學(xué)習(xí)型工匠，其所彰顯的“移樽就教”精神是其躬耕態(tài)度的內(nèi)涵詮釋，對“新”技藝的熱愛使她能夠不懈求技于黎民，穿梭于黎族村寨。在與黎族婦女的日常交流與互動中，她虛心請教每一個細(xì)節(jié)，從基礎(chǔ)的去籽、彈花，到卷棉條、紡紗，再到染紗、漿紗、經(jīng)布、織布等復(fù)雜工序，無一不潛心鉆研、反復(fù)實踐[20]。黃道婆在異鄉(xiāng)求學(xué)尋藝的經(jīng)歷，充分印證了勤學(xué)篤行的躬耕態(tài)度能賦予個體超越困境、實現(xiàn)自我價值的強(qiáng)大力量。在封建社會，一個從未踏足遠(yuǎn)方的年輕女性，獨(dú)自流落至異鄉(xiāng)，面對人生地不熟、舉目無親的困境，所遭遇的艱難險阻不言而喻。然而，黃道婆卻毫不畏懼現(xiàn)實的重重困難，依然堅定不移地追求學(xué)問、勤勉好學(xué)、虛心求教。她對精湛技藝的強(qiáng)烈渴望可見一斑，更彰顯出她勤學(xué)篤行、堅韌不拔的教育家精神。可以看出，對勤學(xué)篤行躬耕態(tài)度的實踐，能夠使工匠于逆境中淬煉技藝，打破地域與文化的藩籬，最終實現(xiàn)自身價值的升華與卓越技藝的傳承。

（二）情系鄉(xiāng)土的家國情懷

“棉進(jìn)自宋、元間，至今衣被天下。自有棉花，桑、麻漸就荒廢。”[21歷經(jīng)戰(zhàn)亂的洗禮，元初社會經(jīng)濟(jì)遭受重創(chuàng)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)凋蔽，元世祖忽必烈為重振江南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，在松江府一帶鼓勵、推廣棉花種植，這一舉措深刻改變了宋代以前江南紡織業(yè)以絲、麻為主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)格局。然而，當(dāng)時棉紡技術(shù)相對滯后，導(dǎo)致棉農(nóng)生活境況頗為艱辛[22]。此時的松江府紡織技術(shù)已經(jīng)落后于棉花生產(chǎn)需求，紡織技術(shù)亟待革新[23]，以提升棉紡效率，改善棉農(nóng)的生活狀況，促進(jìn)棉花產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。面對家鄉(xiāng)迫切嚴(yán)峻的棉花產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求，黃道婆懷揣改變家鄉(xiāng)時局的宏愿，毅然決然地踏上歸鄉(xiāng)之路，以期憑自身所學(xué)推動故鄉(xiāng)紡織技藝的革新與進(jìn)步，表現(xiàn)出她對家的眷戀、對國的關(guān)懷。

情系鄉(xiāng)土的家國情懷，本質(zhì)在于對家與國的殷切關(guān)心，是深植于內(nèi)心的責(zé)任感與使命感，驅(qū)使人們在國家和家鄉(xiāng)面臨困難時挺身而出，為改善現(xiàn)狀、謀求發(fā)展而不解努力。“元貞間始遇海舶以歸…道婆異流輩，不肯崖州老”[24]，離鄉(xiāng)三十余載，縱使鄉(xiāng)中無人牽掛，黃道婆仍惦念故土，渴望落葉歸根，她對根的眷戀、對源的追尋，充分體現(xiàn)出心底真摯高遠(yuǎn)的莼鱸之思，指引她跨越山海歸來，形塑她情系桑梓、胸懷天下的精神取向。黃道婆情系鄉(xiāng)土的家國情懷，不僅彰顯出其對故王的深沉眷戀，更在于她將這份情懷升華為具體的實踐行動，從而積極與民間交流、傳播先進(jìn)紡織技術(shù)，并與故土緊密交接，推動了家鄉(xiāng)乃至整個江南地區(qū)棉紡織業(yè)的發(fā)展。黃道婆歸鄉(xiāng)后，對松江府棉紡織行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了細(xì)致考察，敏銳找準(zhǔn)紡織發(fā)展瓶頸所在，諸如手工去籽效率低下、彈棉花工具落后、棉紡成品質(zhì)量不穩(wěn)定等，她都“對癥下藥”，逐一進(jìn)行整改。同時，她主動投身于鄉(xiāng)民生活實踐，積極開展深入的交流互動，為此常常穿梭于各家各戶，了解家常瑣事、探討農(nóng)耕事務(wù)，從而精準(zhǔn)把握鄉(xiāng)民的生活現(xiàn)狀與實際需求。自古以來，仁人志士皆以“天下”為信仰，如孔子克己復(fù)禮，孟子安民齊國。黃道婆亦是如此，歷經(jīng)滄桑磨礪，其對故土的眷戀、對鄉(xiāng)親的關(guān)懷卻絲毫未減，始終秉持為家鄉(xiāng)謀福祉、為大局促繁榮的家國情懷，將個人命運(yùn)與家鄉(xiāng)發(fā)展緊密相連，實現(xiàn)了個體與大局的理性統(tǒng)—[25]。

（三）精益求精的創(chuàng)新意識

陶宗儀在《南村輟耕錄》中記載：“初無踏車椎弓之制，率用手剖去子，線弦竹弧置按間，振掉成劑，厥功甚艱。”[26松江府烏泥涇植棉與紡織技術(shù)極為滯后。棉花加工去籽工序主要依賴手工剝除，效率極其低下，耗費(fèi)大量人力，且難以保證棉籽去除的干凈程度，這直接影響后續(xù)棉花纖維的質(zhì)量；彈花環(huán)節(jié)僅用簡易竹弓，彈出的棉花纖維松散度不均，難以滿足高品質(zhì)織布需求；紡紗時，單錠手搖紡車是主流工具，速度緩慢，所紡出的紗線粗細(xì)不均，在強(qiáng)度與韌性上也差強(qiáng)人意。這些簡陋粗糙的技術(shù)手段，致使棉紡織品產(chǎn)量低、質(zhì)量差，難以規(guī)模化生產(chǎn)，無法適配市場對于棉織品日益增長的龐大需求，技術(shù)革新已是迫在眉睫。黃道婆洞察到技術(shù)提升的迫切需求，于崖州潛心鉆研先進(jìn)技藝，并在異鄉(xiāng)所學(xué)基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。她秉持精益求精的創(chuàng)新意識，矢志打破技術(shù)桎梏，為推動棉紡織業(yè)的革新發(fā)展注入強(qiáng)大動力。

精益求精的創(chuàng)新意識是“中華匠道”的前提與內(nèi)核[27]，在于勇于突破常規(guī)，以創(chuàng)新的思維和方法為傳統(tǒng)工藝注入新的活力。“乃教以做造桿彈紡織之具”[28]，黃道婆的創(chuàng)新意識體現(xiàn)在她對“精手法”和“精技藝”的不懈追求，對捍、彈、紡、織之具的制造革新[29]。首先，在“捍”（去籽）環(huán)節(jié)，她發(fā)明了去籽攪車。攪車由一根直徑較小的鐵軸和一根直徑較大的木軸組成，用四塊木板裝成的框架固定起來，每個軸有用于搖動的手柄伸出框架外面，操作時需要三人進(jìn)行，二人搖軸、一人推棉。“攪車”的最大創(chuàng)新點(diǎn)在于機(jī)器替代人力，大大提高了生產(chǎn)效率，體現(xiàn)出黃道婆創(chuàng)新精神的先進(jìn)性與人文性，是棉花加工工藝的里程碑式發(fā)明；其次，在“彈”（彈松棉花）環(huán)節(jié)，黃道婆改繩做弦，用四尺長的大弓替代一尺四寸的“線弦竹弧”，使得彈出的棉花纖維更加均勻、松軟，產(chǎn)量、質(zhì)量都得到大幅度提升；再次，在“紡”（紡紗）環(huán)節(jié)，她將單錠手搖紡車改造為三錠腳踏紡車，紡車裝有三個紗錠，用皮繩緊緊箍在紡車輪軸上，輪軸以腳踏板帶動，使紗錠旋轉(zhuǎn)。三錠腳踏紡車的出現(xiàn)，不僅使得紡紗效率比單錠手搖紡車提高了2～4倍，還解放了紡紗者的雙手，使其可以同時進(jìn)行紡紗和合線；最后，在“織”（織布）環(huán)節(jié)，黃道婆引入錯紗配色、綜線挈花等先進(jìn)織造技法，使得織出的棉布圖案更加精美、質(zhì)地更加優(yōu)良。黃道婆創(chuàng)新意識的核心在于對人力的解放，以創(chuàng)造性思維解決實際難題。她在原有機(jī)器結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新改造，顯著提升了勞動效率，為長期承受繁重體力勞動的織工帶來了革命性解放。不推陳無以出新，不求精無以提質(zhì)。黃道婆精益求精的創(chuàng)新意識，不僅彰顯了對于工匠精神的卓越追求，更樹立了創(chuàng)新理念的典范標(biāo)桿，實現(xiàn)了從技藝擁有者到創(chuàng)新引領(lǐng)者的轉(zhuǎn)型。

（四）傾心傳藝的師者擔(dān)當(dāng)

元朝大一統(tǒng)的格局雖已奠定，但區(qū)域發(fā)展不均衡的問題仍舊突出。元朝為了維護(hù)皇室貴族的利益，施行的財政政策具有明顯的傾向性，通過北方政治權(quán)力調(diào)撥南方經(jīng)濟(jì)中心的物資，導(dǎo)致南北區(qū)域發(fā)展的不平衡[30。松江府烏泥涇一帶偏居江南一隅，遠(yuǎn)離政治核心地帶，在政策輻射與資源傾注上處于劣勢。“松江府東去五十里許，曰烏泥涇，其地土田硫瘠，民食不給。”[31當(dāng)?shù)匕傩臻L期受困于貧瘠的土地，傳統(tǒng)農(nóng)耕產(chǎn)出微薄，難以維持生計，民生維艱。黃道婆教育家精神中所蘊(yùn)含的傾心傳藝的師者擔(dān)當(dāng)便由此發(fā)軔，促使鄉(xiāng)民先進(jìn)技藝的吸納，使之得以維持生計，進(jìn)而有力推動整個松江地帶的發(fā)展。

技藝傳承的精神體現(xiàn)了工匠在特定社會架構(gòu)與演進(jìn)脈絡(luò)中對個人價值與公共利益關(guān)系的深刻認(rèn)知與實踐，在以師徒制為核心的傳統(tǒng)教育模式中，師傅作為教育者將自身積累的技藝毫無保留地傳授給學(xué)生，彰顯出一種知識共享的師者擔(dān)當(dāng)與追求。烏泥涇流傳著這樣的民謠：“黃婆婆，黃婆婆，教我紗，教我布，二只筒子二匹布。”可以得知，黃道婆在其桑榆之年，仍將自己在他鄉(xiāng)所學(xué)傾囊相授，打破了以往工匠對技術(shù)“述之守之”的傳統(tǒng)慣習(xí)，在超越個人得失、致力公共利益的崇高精神境界中映射了其傾心傳藝的師者擔(dān)當(dāng)。黃道婆將從崖州黎族婦女習(xí)得的精湛織造技藝，諸如“錯紗配色、綜線挈花”等精髓悉數(shù)傳授給了家鄉(xiāng)民眾，所織造的“崖州被”以其精美絕倫吸引了眾多民眾前來學(xué)習(xí)，他們在黃道婆這位杰出導(dǎo)師的言傳身教下，紛紛將此技藝作為自己謀生的手段與事業(yè)追求，實現(xiàn)從“民不自給”到“家既就殷”的轉(zhuǎn)變。“人既受教，競相作為轉(zhuǎn)貨他郡，家既就殷。”[32]民眾受教后，競相從事紡織，將產(chǎn)品遠(yuǎn)銷他鄉(xiāng)，家境由此日漸殷實。黃道婆通過向鄉(xiāng)梓傳授織布工藝，極大豐富了當(dāng)?shù)孛癖姷募寄軆洌顾麄兡軌蛘莆崭鼮橄冗M(jìn)、高效的織布技術(shù)，從而在生產(chǎn)實踐中開辟生計之道與職業(yè)愿景，為個人經(jīng)濟(jì)收入的增加與生活水平的提升奠定了堅實基礎(chǔ)。從社會發(fā)展宏觀視角審視，在黃道婆的悉心傳授與深遠(yuǎn)影響下，廣大民眾紛紛投身于紡織行業(yè)，松江一帶形成了“織機(jī)十室必有，棉布寸土皆有”的景象[33]，這不僅加速了江南地區(qū)棉紡織業(yè)的蓬勃發(fā)展與社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級，還使得松江府乃至長三角地區(qū)一躍成為棉紡織的中心地帶。技術(shù)于個人而言，是賦能之鑰，能解鎖潛能，為個體潛能釋放與價值實現(xiàn)開拓新機(jī)遇、新空間；于國家而言，則是發(fā)展之基，能推動產(chǎn)業(yè)升級，增強(qiáng)國家經(jīng)濟(jì)實力，為國家長遠(yuǎn)發(fā)展與國際競爭力奠定堅實基礎(chǔ)。工匠秉持傾心傳藝的師者擔(dān)當(dāng)不僅可以使傳統(tǒng)技藝得以延續(xù)，還為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了堅實的技術(shù)支持，同時在長期實踐中推動了工藝水平的提升與創(chuàng)新能力的增強(qiáng)，為社會的持續(xù)進(jìn)步注人了源源不斷的動力。

三、先棉工匠黃道婆教育家精神的當(dāng)代價值

躬耕態(tài)度、家國情懷、創(chuàng)新意識以及傾心傳藝等精神特質(zhì)是對黃道婆教育家精神的高度凝練，不僅可以成為職業(yè)院校教師群體的精神坐標(biāo)和行為規(guī)范，為職業(yè)院校教師隊伍建設(shè)提供寶貴的精神資源和實踐指南，而且還能給職業(yè)教育提質(zhì)培優(yōu)、賦能增效注入強(qiáng)大的精神動力與文化底蘊(yùn)，推動其向更高層次、更廣領(lǐng)域發(fā)展。

（一）胸懷家國，擔(dān)當(dāng)培育大國工匠的時代使命

“心有大我、至誠報國”的理想信念作為教育家精神的核心，體現(xiàn)了集體主義精神與國家至上的價值立場，彰顯了教育家所肩負(fù)的政治使命與價值追求。家國情懷作為中華文化的重要基因，凝聚著個體對民族與國家的深厚認(rèn)同。黃道婆晚年返鄉(xiāng)傳藝、造福桑梓，正是這種情懷的生動體現(xiàn)，展現(xiàn)出她對國家發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與對鄉(xiāng)土社會的深切關(guān)懷。建設(shè)教育強(qiáng)國、人才強(qiáng)國與技能強(qiáng)國，是實現(xiàn)民族復(fù)興的必由之路。職業(yè)教育作為培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才的關(guān)鍵領(lǐng)域，承擔(dān)著為國家發(fā)展提供人才支撐的重要使命。因此，職業(yè)院校教師應(yīng)涵養(yǎng)“心有大我”的家國情懷，實現(xiàn)從傳統(tǒng)“教書匠”向“大國良師”的角色升華，將教育教學(xué)實踐與國家戰(zhàn)略需求緊密結(jié)合，培養(yǎng)符合產(chǎn)業(yè)需要、服務(wù)社會發(fā)展的實用型人才。

第一，堅定職教信念，樹立“職教強(qiáng)國”的遠(yuǎn)大理想。職業(yè)院校教師應(yīng)深刻認(rèn)識自身在培育大國工匠中的重要使命，堅守“為黨育人、為國育才”的責(zé)任意識[34，在教學(xué)中傳遞精益求精、追求卓越的職業(yè)精神，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的職業(yè)價值觀，助力其工匠精神的塑造。第二，提升精神境界，堅守培育大國工匠的初心。職業(yè)院校教師要自覺拓寬視野，將個人發(fā)展融入國家發(fā)展大局，秉持“修身齊家治國平天下”的胸襟，強(qiáng)化公共教育服務(wù)者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在國家整體戰(zhàn)略中找準(zhǔn)定位，切實履行“卓越師匠”的使命。第三，深化專業(yè)素養(yǎng)，增強(qiáng)培育大國工匠的能力支撐。職業(yè)院校教師需緊跟國家戰(zhàn)略與行業(yè)前沿，將新知識、新技術(shù)、新工藝融入教學(xué)實踐。黃道婆作為紡織技術(shù)的革新者，不僅善于學(xué)習(xí)先進(jìn)技藝，還結(jié)合本土實際進(jìn)行創(chuàng)新，推動了產(chǎn)業(yè)進(jìn)步。職業(yè)院校教師唯有具備開闊的視野、深厚的素養(yǎng)，方能在職業(yè)教育中培養(yǎng)出更多心懷家國、技藝精湛的大國工匠，為現(xiàn)代化建設(shè)和民族復(fù)興貢獻(xiàn)職教力量。

（二）躬耕實踐，踐行道技合一的師者風(fēng)范

建設(shè)高素質(zhì)“雙師型”教師隊伍是推動職業(yè)教育現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性工程[35]。國家鼓勵職業(yè)院校教師定期赴企業(yè)實踐，以促進(jìn)其專業(yè)成長與實踐教學(xué)能力提升。2016年，教育部等七部門印發(fā)的《職業(yè)學(xué)校教師企業(yè)實踐規(guī)定》明確要求，職業(yè)院校教師應(yīng)結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，每5年累計不少于6個月深入企業(yè)或生產(chǎn)服務(wù)一線實踐，新任教師若無企業(yè)工作經(jīng)歷，應(yīng)先實踐后上崗。黃道婆以兼容并蓄的胸襟，廣泛汲取異地先進(jìn)紡織技術(shù)，在實踐中持續(xù)創(chuàng)新并傾囊相授，體現(xiàn)出躬耕不輟的職業(yè)態(tài)度與道技合一的德行追求。因此，職業(yè)院校教師應(yīng)深人教學(xué)與實踐一線，以身體力行感染學(xué)生，切實履行德技并修、道技合一的時代使命。

第一，積極參與技能培訓(xùn)，提升專業(yè)實操水平。職業(yè)院校教師應(yīng)主動參加專業(yè)技能培訓(xùn)、工作坊及技能競賽等活動，持續(xù)掌握新工藝、新技術(shù)，使自身實操能力符合行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，為高質(zhì)量教學(xué)奠定基礎(chǔ)。第二，深化企業(yè)實踐，強(qiáng)化崗位鍛煉。職業(yè)院校教師應(yīng)深入企業(yè)一線，把握行業(yè)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展動向[3，熟悉先進(jìn)工藝流程，以行業(yè)實踐推動教學(xué)內(nèi)容與方法創(chuàng)新。第三，弘揚(yáng)工匠精神，筑牢道技合一的價值根基。工匠精神體現(xiàn)為“尚巧”“求精”“道技合一”的實踐品格，是技術(shù)實踐與職業(yè)倫理的有機(jī)統(tǒng)—[37]。職業(yè)院校教師應(yīng)將工匠精神融人教育教學(xué)全過程，通過言傳身教引導(dǎo)學(xué)生樹立正確職業(yè)觀，涵養(yǎng)工匠素養(yǎng)。教育本質(zhì)上是實踐性活動，實踐貫穿教育全過程。職業(yè)院校教師作為職業(yè)教育的關(guān)鍵實施者，唯有將教育理念落實于實踐，不斷提升專業(yè)能力與教學(xué)水平，實現(xiàn)教學(xué)實踐與職業(yè)技能的深度融合，方能成長為德藝雙馨、道技并重的工匠之師。

（三）敏學(xué)求新，鑄就求是創(chuàng)新的良匠之師

黃道婆作為紡織技術(shù)的革新者，其突出貢獻(xiàn)在于對紡織器具的持續(xù)改進(jìn)。她立足當(dāng)時家鄉(xiāng)發(fā)展的實際瓶頸與工具應(yīng)用短板，以解決現(xiàn)實問題為導(dǎo)向，堅持鉆研并探索新技術(shù)。這啟示職業(yè)院校教師應(yīng)具備敏而好學(xué)、勇于求新的精神，積極投身于教育實踐，主動探索改革發(fā)展路徑，在持續(xù)反思與廣泛學(xué)習(xí)中深化專業(yè)精神，在積極嘗試與大膽創(chuàng)新中提升應(yīng)變能力，從而成長為符合時代要求的求是創(chuàng)新之師。

第一，關(guān)注社會動態(tài)，敏銳識別技能需求。社會是復(fù)雜且動態(tài)發(fā)展的有機(jī)整體，教育行為難以脫離社會語境獨(dú)立開展。職業(yè)院校教師應(yīng)及時把握行業(yè)對技能人才需求的變化，學(xué)習(xí)掌握新技術(shù)、新工藝與新方法，并將其有機(jī)融入教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力，以應(yīng)對社會對高質(zhì)量技能型人才的多樣化需要。第二，善用數(shù)字化資源，構(gòu)建新型育人生態(tài)。職業(yè)院校教師應(yīng)把握“人工智能 ?⁺ 發(fā)展趨勢，樹立數(shù)字化賦能職業(yè)教育的理念，推動教學(xué)決策基于數(shù)據(jù)、評價反饋趨于實時、交流互動走向多維、資源推送實現(xiàn)智能[38]，以此創(chuàng)新教學(xué)方法，重塑育人模式。第三，積極參與教學(xué)科研，以研促教。職業(yè)院校教師應(yīng)加入教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊，依托協(xié)作機(jī)制，圍繞職業(yè)教育中的重點(diǎn)與難點(diǎn)問題開展系統(tǒng)研究，形成具有實踐價值的教科研成果，助力職業(yè)教育改革走向深入。創(chuàng)新是構(gòu)建“五育并舉”教育體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是“時代新人”核心素養(yǎng)的重要體現(xiàn)[39]。職業(yè)院校教師作為高素質(zhì)技術(shù)技能人才培養(yǎng)的主要承擔(dān)者，理應(yīng)秉持創(chuàng)新精神，將培育具有創(chuàng)新意識與能力的“創(chuàng)新人”[4作為根本目標(biāo)，以此推動中國式職業(yè)教育現(xiàn)代化進(jìn)程，實現(xiàn)從知識傳授者向教育引領(lǐng)者的轉(zhuǎn)型。

參考文獻(xiàn)

[1]方云.人物紀(jì)念館敘事策略與認(rèn)同建構(gòu)研究——以上海黃道婆紀(jì)念館為例[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2020（4）：142-149

[2]

[8][24]王逢.梧溪集[M].李軍，點(diǎn)校.北京：北京師范大學(xué)出版社，2016：183.

[3]

[11]

[18][23]王永紅.中外名人傳記故事叢書——黃道婆[M].北京：中國和平出版社，1996：4.15.13.15.

[4]陳光良.黃道婆文化研究文集[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2018：76.

[5]

[16]陳澄泉，宋浩杰.被更烏涇名天下：黃道婆文化國際研討會論文集[C]上海：上海古籍出版社，2007：308.27.

[6][29]譚曉靜.文化失憶與記憶重構(gòu)———黃道婆文化解讀[M].北京：人民出版社，2013：34-35.37.

[7]王錦貴.從黃道婆一生論黃道婆文化現(xiàn)象[J].傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，1999（3）：76-80.

[9]

[10]

[17][26][28][31][32]陶宗儀.南村輟耕錄[M].李夢生，點(diǎn)校.上海：上海古籍出版社，2012：270.

[12]廖晨晨.“女織”完美的圖像詮釋——傳統(tǒng)木版年畫《女十忙》研究[].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計版），2020（6）：161-163.

[13]黃景春.黃道婆傳說的當(dāng)代建構(gòu)及社會記憶轉(zhuǎn)型[J].民族藝術(shù)，2017（5）：61-68.

[14]李強(qiáng)，李斌.黃道婆研究的考辨[J].絲綢，2016（9）：75-80.

[15]王翠，謝書影.班墨教育家精神的主要特質(zhì)、生成機(jī)理與當(dāng)代價值[J].職業(yè)技術(shù)教育，2024（26）：20-26.

[19]趙汝適.諸藩志[M].楊博文，校釋.北京：中華書局，1996：219.

[20]吳春榮，陳琚珩.黃道婆[M].上海：上海文藝出版社，2007：114.

[21]檀萃.滇海虞衡志校注[M].宋文熙，李東平，校注.昆明：云南人民出版社，1990：216.

[22]潘天波.好物有匠心：影響世界文明的中華匠人[M].南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2021：133.

[25]劉海燕.教育家精神的時代意蘊(yùn)與踐行理路[J].教育研究，2023（12）：121-129.

[27]石超.魯班文化的歷史原型研究——兼論其對新時代工匠精神弘揚(yáng)之啟示[J].理論月刊，2021（4）：151-160.

[30]孫朋朋.元代特色財政政策實施下的區(qū)域關(guān)系[J].中州學(xué)刊，2020（3）：129-134.

[33]宋應(yīng)星.天工開物[M].鐘廣言，注釋.香港：中華書局香港分局，1978：96-97.

[34]李夢卿，李興海，劉晶晶.教育家精神引領(lǐng)下高職院校高質(zhì)量教師思政工作研究[J].中國職業(yè)技術(shù)教育，2024（20）：32-41.

[35]劉婷婷，金明磊，蔡連玉.高職院校“雙師型”教師專業(yè)能力建設(shè)之困與解：基于大規(guī)模語料的質(zhì)性研究[].華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2025（4）： 116-125.

[36]房風(fēng)文，匡亮.教育家精神融入職教教師職業(yè)素養(yǎng)的邏輯理路與現(xiàn)實羈絆[J].中國職業(yè)技術(shù)教育，2024（32）：71-78.

[37]吳興興，李生.工匠精神賦能職業(yè)院校育人路[N].光明日報，2024-05-04（6）.

[38]張俊青，陳正振，張佺.數(shù)字化時代職業(yè)教育轉(zhuǎn)型發(fā)展的現(xiàn)實困境及實施路徑[J].教育與職業(yè)，2024（4）：49-55.

[39]黃愛峰，周昊，楊珂.以賽化人：學(xué)生體育競賽育人的三重向度[J].上海體育大學(xué)學(xué)報，2024（8）：61-72.

[40]吳康寧.論培養(yǎng)“創(chuàng)新人”[J].教育研究，2022（12）：32-47.

The Pioneer of Textile Craftsmanship Clothing the World： the Educator Spirit of Huang Daopo and ItsContemporaryValues

Li Yuanbo， Chen Peng

AbstractTheeducatorspiritprovidesfundamentalprinciplesandactingudelinesfortheonstructionoftachingtaffinthneera.As akeyfeldforuiatigigaithcalandldatsocaalucaturgentlyeedstonteatethuatosit ordertonhanceitsucatialaityndoaleputatio.Asneplaryintesefolkaftsa，Huagaoted adistincteducatitthouhrprouciebodilltasmsioAevfstocalmateralsealstattuatospii ofHuangDaooisainlyreflecedinteflowingspects：adligentandpracticeorntedorkethic，deeppatrioticsenintoted inherhomeland，aninovatieindsetstrivingforexcelence，andawholeheartedddicationtomentoringasanduatorsedon this，contempoaryvocatioalcolgeteacherssouldavearoadvisionfortheiroutryandfmily，soulderingthea’ssoof cultivating masterfsmenforageatation;engagedeplyinpactice，embodingthachlyemeanorofitegatingmoalpriniples withtechnicalskils;andbegertoaandpursueinnovation，forgingthemselvesintoexemplaryteacherswhoseetruthandfoster creativity.

Key words Huang Daopo; educator spirit; vocational education; teacher professonal development

AuthorLi Yuanbo，masterstudent ofthe School ofEducation Science in Jiangsu Normal University （Xuzhou 22116）; Chen Peng professor of the School of Education Science in Jiangsu Normal University