從《七王之戰(zhàn)》看絲綢朋克小說中的文化解構(gòu)現(xiàn)象

[中圖分類號]I06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A 【文章編號]2097-2881（2025）22-0028-04

一、引言

絲綢朋克這一科幻文類于2015年由美國華裔科幻作家、翻譯家劉宇昆首次提出，用來描述他的《蒲公英王朝》系列科幻小說。霍盛亞教授提到，朋克文化與科幻小說結(jié)合后產(chǎn)生了朋克科幻小說[。與賽博朋克、蒸汽朋克類似，絲綢朋克這一概念由“絲綢”與“朋克”兩部分組成，蘊(yùn)含獨(dú)特的文化象征意義。“絲綢”不僅指代小說中科技構(gòu)想的源泉一一源自東亞地區(qū)的古老技術(shù)與文化，同時(shí)也暗示著古絲綢之路上跨民族、跨文化互動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)。“朋克”則延續(xù)了20世紀(jì)80年代朋克科幻亞文化中的反叛精神。在全球化背景下，絲綢朋克通過反映中西文明的沖突與融合，提出了“技術(shù)先進(jìn)的亞洲”。絲綢朋克小說繼承了蒸汽朋克的技術(shù)懷舊主義，但其關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向古代東方，尤其是古代中國的技術(shù)成就，力圖將東方古典美學(xué)與西方科學(xué)精神相結(jié)合，打破傳統(tǒng)科幻小說偏重西方科學(xué)技術(shù)、將東方視為落后愚味的刻板印象，并在科幻敘事中引入對中國古代工程技術(shù)的科技想象。

《蒲公英王朝：七王之戰(zhàn)》作為劉宇昆的代表作品之一，曾獲得星云獎(jiǎng)最佳科幻小說提名和軌跡獎(jiǎng)最佳科幻小說處女作獎(jiǎng)。這部小說以中國古代楚漢爭霸的歷史為原型，講述了發(fā)生在達(dá)拉群島的故事。達(dá)拉群島是一個(gè)多島嶼國家，由七個(gè)原本獨(dú)立和平的國家組成。隨著飛船技術(shù)的發(fā)明，乍國獲得了領(lǐng)先諸國的軍事力量，最終統(tǒng)一了七國。然而，始皇帝瑪碧德雷在統(tǒng)治達(dá)拉群島十余年后去世，帝國迅速瓦解，達(dá)拉群島再次陷入混亂。亂世之中，英杰輩出。出身于柯楚國沒落貴族的馬塔·金篤，立志為家族復(fù)仇，恢復(fù)往日榮光；出身平凡、從小不學(xué)無術(shù)的庫尼·加魯，盡管看似隨波逐流，內(nèi)心卻懷有遠(yuǎn)大志向。推翻帝國統(tǒng)治后，兩人因理想分歧而反目成仇，兵戎相見。最終，馬塔·金篤被圍困至死，自刎于眾人面前，而庫尼·加魯加冕為新皇帝，建立了新的王朝。

東方主義一詞起初被用來描述美國和歐洲藝術(shù)學(xué)家、文學(xué)家和文化研究者對中東和東亞文化的模仿或描繪。自1978年愛德華·薩義德發(fā)表《東方主義》后，這一術(shù)語的含義改變了。它不再指代一個(gè)無私的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而是指代一種權(quán)力關(guān)系。根據(jù)薩義德在其著作中的分析，東方學(xué)包含三重含義：第一層是將東方學(xué)視作西方的一門學(xué)術(shù)領(lǐng)域，它涉及西方對東方及其人民的各種理論和學(xué)說，這是最表層的學(xué)術(shù)性定義。第二層含義指的是一種固有的西方認(rèn)知模式，這種模式基于東方和西方之間在本體論與認(rèn)識(shí)論上的區(qū)分，構(gòu)成了一種固定的思維框架。第三層含義則認(rèn)為，東方學(xué)本質(zhì)上是一種權(quán)力話語或文化霸權(quán)，它滲透于西方社會(huì)的各個(gè)方面。通過對東方和東方人民的整體化、類型化、本質(zhì)化以及符號化，西方得以控制、重塑并支配東方，成為殖民主義和帝國主義的工具與意識(shí)形態(tài)[2。在這三者中，第三層含義即東方主義，揭示了東方學(xué)的真正本質(zhì)。因東方可分為中東和遠(yuǎn)東，根據(jù)劉宇昆小說中東方人物形象的特征，我們發(fā)現(xiàn)其文本中的“東方”主要包括以東亞（中國、蒙古、朝鮮、韓國、日本）為主的亞洲地區(qū)[3]。本文從東方主義理論的視角出發(fā)，通過歷史文化、科技文化和性別文化三個(gè)維度剖析《七王之戰(zhàn)》中的文化解構(gòu)現(xiàn)象，揭示劉宇昆作為美國華裔作家如何挑戰(zhàn)并顛覆西方長期以來對東方所持有的蔑視與傲慢態(tài)度，進(jìn)而向全球呈現(xiàn)一個(gè)更為真實(shí)且多元的東方形象。

二、歷史文化解構(gòu)

賽義德指責(zé)說：“東方主義助長了普遍的文化壓力，也被這種文化壓力所助長，這種文化壓力往往會(huì)使世界上歐洲和亞洲地區(qū)之間的差異變得更加僵化。”[2]中國文化在美國文學(xué)乃至華裔美國文學(xué)中的表現(xiàn)方式，在很大程度上是西方建構(gòu)的東方文化刻板印象的產(chǎn)物。從這個(gè)意義上說，東方主義使西方通過一系列刻板印象來評判東方，從而導(dǎo)致東方的文化自卑。然而與大多數(shù)人不同的是，劉宇昆作為美籍華裔科幻作家在創(chuàng)作中源源不斷地向讀者輸出中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，意圖破除西方對東方的一系列文化刻板印象。

在他的改編下，諸多中國歷史典故，如指鹿為馬、陳勝吳廣起義、逐鹿中原、鴻門宴、四面楚歌等都在文本中以另一種新奇的方式重現(xiàn)。對于西方讀者而言，這不僅提供了一種與傳統(tǒng)西方科幻小說截然不同的閱讀體驗(yàn)，而且極大地激發(fā)了他們對探索和理解東方文化特別是中國歷史與英雄人物的興趣。與東方學(xué)家所描繪的蠻荒、未開化的東方形象不同，中國擁有悠久的歷史和博大精深的文明，蘊(yùn)藏著豐富的歷史文化內(nèi)涵。

此外，劉宇昆在《七王之戰(zhàn)》中還著重展現(xiàn)了東方傳統(tǒng)文化有關(guān)菊花形象的歷史沉淀。自古以來，菊花在中國文化中被視為純潔正直、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的象征，代表著不與世俗之惡為伍、保持高潔品格的精神品質(zhì)，蘊(yùn)含著深厚的歷史與文化意蘊(yùn)。在庫尼與姬雅的對話中，他們贊美菊花的多種用途和高貴品質(zhì)：“菊花是一種高貴的花。它是秋天最后綻放的花，抵抗著寒冬。菊花香氣細(xì)膩，無與倫比。菊花入茶可醒腦。做成花束則艷壓群芳。”[4馬塔·金篤作為金篤一族的繼承人，一生充滿波折與挑戰(zhàn)，猶如那最后一朵綻放的菊花，綻放過后便是凋謝，從盛極一時(shí)的高峰跌至衰敗落魄的谷底。盡管家族曾經(jīng)榮耀一時(shí)，隨著時(shí)代變遷與政治動(dòng)蕩，他的命運(yùn)逐漸變得孤立與艱難。外界的困境與內(nèi)心的孤獨(dú)常常令他感到疲憊，但他始終堅(jiān)守著對正義與純潔的執(zhí)著追求。他的堅(jiān)韌與高貴并非來自外部的光鮮，而是源自內(nèi)心深處對理想與責(zé)任的堅(jiān)定信念。庫尼·加魯則被喻為“獅齒蒲公英”，這一植物與菊花同屬菊科，具有頑強(qiáng)堅(jiān)韌、適應(yīng)性強(qiáng)且用途廣泛的特性。庫尼·加魯雖然出身平凡，但他憑借個(gè)人的智慧、勇氣與適應(yīng)能力，在社會(huì)沖突和競爭中不斷積累力量，逐步鞏固自己的地位。庫尼·加魯依靠堅(jiān)定的意志和強(qiáng)大的適應(yīng)能力在逆境中求生，仿佛那朵在荒野中頑強(qiáng)生長的蒲公英，雖未能顯赫一時(shí)，卻憑借自身的韌性與適應(yīng)性，最終迎來屬于自己的輝煌。小說對菊花與蒲公英的描繪不僅反映兩位主角的個(gè)性特征，也暗示他們將走向不同的未來，揭示兩人生命軌跡中潛藏的沖突與深刻哲理。

從歷史文化的角度來看，東方主義可以被視為一種文化霸權(quán)，它確立了西方相對于所有非西方文化的優(yōu)勢身份。由于這種文化霸權(quán)，東方及其文化一直被視為落后和弱小。但劉宇昆以柔和的方式將獨(dú)特而優(yōu)秀的東方元素融入文本，解構(gòu)了相關(guān)歷史文化的刻板印象。

三、科技文化解構(gòu)

在西方的經(jīng)驗(yàn)中，東方通常在從商業(yè)到科學(xué)、從政治到藝術(shù)的所有方面都“作為一個(gè)與西方主流隔絕的地方”[2]而存在。在西方世界的想象和編造下，東方被塑造成一片尚未開啟文明傳承、尚未發(fā)展任何科學(xué)技術(shù)的野蠻荒涼之地。劉宇昆憑借對中國古代先進(jìn)技術(shù)和發(fā)明的了解，創(chuàng)造了一個(gè)與西方截然不同的新世界。

巨型帶翼飛船和巨型作戰(zhàn)風(fēng)箏稱得上是《七王之戰(zhàn)》中最引人注目的兩件武器發(fā)明。巨型帶翼飛船由乍國杰出工匠吉諾·頁根據(jù)明恩巨鷹的生理結(jié)構(gòu)，用竹子、繩索、油布、羽毛等制作而成。在戰(zhàn)斗中，這種飛船展現(xiàn)出無與倫比的優(yōu)勢，能夠有效削弱其他國家的防御能力。盡管巨型帶翼飛船形狀纖細(xì)，在運(yùn)載士兵或物資方面無法與傳統(tǒng)海上艦船相媲美，但它們憑借較高的速度和強(qiáng)大的機(jī)動(dòng)性，成為極為重要的情報(bào)收集工具。此外，這些飛船對敵方水軍的破壞力也不容小：普通戰(zhàn)艦尚且難以應(yīng)對來自高空的威脅和打擊，而一艘?guī)б盹w船投擲燃燒的瀝青彈就足以摧毀整個(gè)艦隊(duì)。巨型作戰(zhàn)風(fēng)箏作為一種特殊的飛行武器，可以懸掛人員在高空中進(jìn)行機(jī)動(dòng)操作，通常由紙、絲綢和竹篾制成，具有輕巧且強(qiáng)韌的特點(diǎn)。小說中以中國古代歷史人物張良為原型創(chuàng)作的路安·奇亞曾駕駛作戰(zhàn)風(fēng)箏刺殺瑪碧德雷皇帝。弓箭手萬箭齊發(fā)，刺客拉動(dòng)風(fēng)箏上的線繩，收起翅膀，一個(gè)急轉(zhuǎn)彎躲開箭雨。箭頭紛紛從天空墜落，仿如一陣黑雨[4]。

帶翼飛船和作戰(zhàn)風(fēng)箏的設(shè)計(jì)與制造，不僅體現(xiàn)了工匠的高超技巧和非凡智慧，同時(shí)也運(yùn)用了仿生原理，反映了中國傳統(tǒng)文化中順應(yīng)自然、無為而治、人與自然和諧共生的道家理念。西方的高科技武器多依賴于理性科學(xué)知識(shí)的堆砌，強(qiáng)調(diào)通過物理學(xué)、機(jī)械學(xué)等理論來構(gòu)建復(fù)雜的技術(shù)系統(tǒng)，追求極致的殺傷力和效率。然而，中國古代的能工巧匠不僅注重材料的選擇和結(jié)構(gòu)的精巧設(shè)計(jì)，還力求尊重自然界的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)與自然的融合與協(xié)調(diào)。

除了依托東方技術(shù)和哲學(xué)思想創(chuàng)造出來的武器之外，小說還融入了東方草藥學(xué)的內(nèi)容。主人公姬雅·馬提扎是庫尼·加魯?shù)钠拮樱蜑橹袊糯鷼v史人物呂雉。姬雅熟悉草木的特性，能夠利用天然植物資源制作藥物和食物。她所調(diào)制的草藥配方不僅能夠緩解身體不適、治療傷口，還能舒緩精神壓力、增強(qiáng)勇氣、鎮(zhèn)靜安神、強(qiáng)身健體。與西方基于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的化學(xué)合成藥物不同，東方草藥學(xué)主要依賴植物的天然成分，注重調(diào)節(jié)整體平衡，通過溫和的作用促進(jìn)身體的自我修復(fù)。東方草藥學(xué)不僅是醫(yī)學(xué)的重要組成部分，更是東方科學(xué)技術(shù)的關(guān)鍵領(lǐng)域。它通過對自然界資源的深入理解和應(yīng)用，展現(xiàn)了與西方實(shí)驗(yàn)科學(xué)不同的治療觀念，體現(xiàn)了東方哲學(xué)中人與自然和諧共生的智慧。

西方世界通常以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及對普遍規(guī)律的探索作為衡量文明是否發(fā)達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)。然而，東方世界則更加注重工匠的技藝、技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用以及與自然的和諧共處。只有當(dāng)這三者達(dá)到平衡時(shí)，才能被視為真正的先進(jìn)。羅伯特·斯科爾斯在其著作《科幻文學(xué)的批評與建構(gòu)》中的觀點(diǎn)揭示了東西方文明評價(jià)差異的根源：“如果關(guān)于未來的想象建構(gòu)想要具有說服力，我們的想象力必須遵循一定的客觀規(guī)律，盡力不要超出我們所生存于其中的文化所設(shè)置的可能的限度。”[5]西方對東方文明的判斷難以超出自身想象力的范圍，從西方的視角來看，東方文明往往被視為落后，這種觀點(diǎn)實(shí)際上陷入了東方主義的偏見，是一種局限且主觀的看法。

四、性別文化解構(gòu)

薩義德認(rèn)為，東方學(xué)本質(zhì)上是一個(gè)完全由男性主導(dǎo)的領(lǐng)域，它以性別歧視的視角審視自身及其研究對象。在這種視角下，西方被視為男性的代表，而東方則與之對應(yīng)成為女性的象征，后者往往被視為前者權(quán)力幻想的產(chǎn)物。在劉宇昆的這部作品中，男性為了拯救國家和百姓所展現(xiàn)的勇氣與世界各地男性的表現(xiàn)并無二致。同時(shí)，作品中的女性形象與西方世界所刻畫的弱小、無助、沒有話語權(quán)且依附于男性的東方女性大相徑庭，她們擁有完全不遜于男性的獨(dú)特力量，并同樣為了自己的國家和信仰做出無私的奉獻(xiàn)。

庫尼·加魯手下最杰出的將領(lǐng)濟(jì)恩·碼左提，其人物原型為中國西漢王朝的開國功臣、著名軍事家韓信。濟(jì)恩的形象幾乎完全打破了外界對女性的傳統(tǒng)刻板印象。從生平經(jīng)歷來看，她的成長背景極為特殊。出身青樓的她，后來加入當(dāng)?shù)氐膸团桑⒃诖a頭工作期間學(xué)會(huì)下圍棋并精通兵法。直至起義戰(zhàn)爭爆發(fā)，她加入流寇并成功擔(dān)任庫尼·加魯?shù)闹匾帧Ｍ饷采希男蜗蠹染吲蕴卣鳎殖錆M男性化的剛毅：“她的模樣既像女子，又不像女子：她剃得只余寸許的頭發(fā)，一臉傷疤，結(jié)實(shí)的手臂，滿手的老繭。”[4在軍事作風(fēng)上，濟(jì)恩·碼左提展現(xiàn)了卓越的軍事才能和創(chuàng)新思維。效忠?guī)炷岷螅指倪M(jìn)士兵裝備，大幅提高軍隊(duì)的作戰(zhàn)能力。她不僅招募了技藝精湛的工匠為士兵們制造先進(jìn)的機(jī)械裝置，還為那些失去四肢的士兵設(shè)計(jì)并安裝了由竹子和動(dòng)物筋脈制成的機(jī)械手臂與彈簧木腿：“竹制機(jī)械手覆以布料，其中張力大小可以用牛筋調(diào)節(jié)，直至使用者能夠靈活揮矛。彈簧木腿可以自動(dòng)適應(yīng)不同地形變化，便能令獨(dú)腿士兵恢復(fù)一些地面行動(dòng)力。”[4]與此同時(shí)，濟(jì)恩注重女性在戰(zhàn)爭中的作用，建立了一支職能廣泛的女子軍隊(duì)，草藥師與裁縫足以勝任護(hù)士與戰(zhàn)地外科醫(yī)生的角色，同時(shí)草藥師還可以為軍中廚師提供健康飲食建議，有效預(yù)防行軍過程中的傳染病；化妝師與紡織婦則負(fù)責(zé)改善戰(zhàn)場偽裝和優(yōu)化軍服的制作工藝，包括盔甲、綁腿和軍鞋等；賣藝者與舞者則創(chuàng)作并演繹新的行軍曲與戰(zhàn)歌，既能鼓舞士氣，又有助于弘揚(yáng)庫尼·加魯?shù)能娛聭?zhàn)略和思想。濟(jì)恩·碼左提不僅打破傳統(tǒng)女性角色的局限，也突顯了女性在非傳統(tǒng)領(lǐng)域中的獨(dú)特價(jià)值。她通過實(shí)際行動(dòng)證明，女性在戰(zhàn)爭中的不可或缺，女性不是刻板印象中的洗衣婦、廚子或妓女，而是戰(zhàn)爭中的重要支持力量，與男性一樣發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

姬雅·馬提扎是法沙國一位大地主的掌上明珠，在庫尼·加魯一無所有、處境艱難之際嫁給他，并與他共同面對命運(yùn)的起伏。與傳統(tǒng)的女性角色不同，姬雅不是軟弱無能的菟絲子。她不僅在庫尼加冕為王的道路上充當(dāng)至關(guān)重要的精神向?qū)В撬膱?jiān)實(shí)后盾，她的力量和智慧在多次應(yīng)對艱難險(xiǎn)阻中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。在庫尼被馬塔·金篤流放至荒島的困境中，姬雅作為人質(zhì)留在都城，她不僅撫養(yǎng)兩個(gè)孩子成才，保障了家庭的穩(wěn)定，更以出色的政治智慧和過人的耐心，在都城為庫尼·加魯牽線搭橋，尋求東山再起的機(jī)會(huì)。她通過與各方勢力的溝通與協(xié)調(diào)，構(gòu)建了一個(gè)有利的政治局面，為庫尼的復(fù)歸與最終的勝利奠定基礎(chǔ)。西方社會(huì)長期以來對東方女性存在固有的刻板印象，認(rèn)為她們被局限在傳統(tǒng)家庭角色中，缺乏獨(dú)立性和社會(huì)影響力。然而，劉宇昆對姬雅這一角色的塑造打破了這一偏見，不僅突顯了女性在家國大事中的非凡能力，也為打破西方世界和男性社會(huì)對東方女性的性別偏見提供了有力的反例。姬雅·馬提扎的形象不僅是一個(gè)支持男性英雄的傳統(tǒng)女性角色，更是一個(gè)有政治與戰(zhàn)略眼光的女性領(lǐng)袖。

五、結(jié)語

本文從歷史文化、科技文化和性別文化解構(gòu)三個(gè)維度分析《七王之戰(zhàn)》中的文化解構(gòu)現(xiàn)象，結(jié)果表明劉宇昆的科幻小說以一種更加客觀而平等的態(tài)度，呈現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)、多元的東方形象，讓世界看到一個(gè)擁有話語權(quán)的真正的東方。通過這種柔和而強(qiáng)烈的反撥，劉宇昆的作品成功地為失語的東方找回了真實(shí)的聲音，并為全球文學(xué)的多樣性和文化平等性做出重要貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 霍盛亞.西方文論關(guān)鍵詞：朋克小說[J].外國文學(xué)，2022（5）.

[2] SAIDW.Edward.Orientalism[M].NewYork:VintageBooks，1978.

[3] 甄宗波.劉宇昆科幻小說中的東方形象探究[D].北京：中國礦業(yè)大學(xué)，2019.

[4] 劉宇昆.蒲公英王朝：七王之戰(zhàn)[M].汪梅子，譯．江蘇：江蘇鳳凰文藝出版社，2018.

[5] 斯科爾斯.科幻文學(xué)的批評與建構(gòu)[M].王逢振，蘇湛，李廣益，譯.合肥：安徽文藝出版社，2011.

（責(zé)任編輯夏波）