休閑療愈：幸福生活的藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J0-05；C913 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3180（2025）03-0082-09

隨著現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的高速發(fā)展與生活節(jié)奏的不斷加快，個(gè)體面臨日益嚴(yán)峻的心理壓力、情感沖突及社會(huì)分離現(xiàn)象。在這種背景下，人們更迫切地追求“幸福生活”，“休閑是一種生活觀念，一種生活方式，也是一種生活藝術(shù)”[1]。休閑與休閑療愈有何關(guān)系？幸福生活到底是什么？休閑療愈與幸福生活又存在怎樣的關(guān)聯(lián)？本文擬圍繞這三個(gè)問題展開論述。

一、休閑與休閑療愈

休閑作為人類生活的重要組成部分，通常被視為一種從日常勞動(dòng)中抽離出來的時(shí)間和活動(dòng)形式。從字源看，“休”甲骨文寫作“”，含義是人倚木而息。《說文解字》曰：“休，息止也，從人依木。”現(xiàn)代英文“l(fā)eisure”的詞源是古希臘語oxoλ，基本含義主要有“空閑的時(shí)間，閑暇，悠閑”；“擺脫出來，停止”和“悠閑地討論、講學(xué)；講學(xué)的地方”。“講學(xué)的地方”這層含義演變成了今天另外一個(gè)英文單詞“school”。現(xiàn)代意義上的休閑通常是指個(gè)體在自由時(shí)間中進(jìn)行自主選擇的活動(dòng)。2006 年杭州世界休閑博覽會(huì)期間，來自世界各地的20多位著名休閑學(xué)者在杭州發(fā)布了“杭州共識(shí)”，把休閑的定義總結(jié)為時(shí)間、活動(dòng)和意義三個(gè)核心維度。2]時(shí)間和活動(dòng)是客觀維度，而意義是主觀維度。同樣的活動(dòng)比如打籃球，對(duì)一般人來說是休閑活動(dòng)，但對(duì)籃球職業(yè)運(yùn)動(dòng)員來說是工作。而有些人特別幸運(yùn)，從事的工作就是他們自己最喜歡的事情，這樣工作與休閑甚至是融為一體了。正如華裔科學(xué)家崔琦所說：“蒙幸運(yùn)之神的眷顧，我才得以進(jìn)行所謂研究工作，實(shí)際上基本就是做一些好玩、有趣及挑戰(zhàn)性的事。”[3］隨著AI技術(shù)的發(fā)展，我們期待未來的社會(huì)，人們不但能按需分配，還能按喜好安排自己所從事的工作，實(shí)現(xiàn)馬克思描繪的共產(chǎn)主義社會(huì)圖景，即“我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”[4]。這是未來社會(huì)美好生活的目標(biāo)，但實(shí)現(xiàn)這目標(biāo)需要一個(gè)過程，需要整個(gè)社會(huì)包括休閑學(xué)者的努力。目前我們?nèi)孕杌诂F(xiàn)狀探索休閑的基本含義。正因?yàn)樾蓍e的意義是多樣的，不同文化背景下不同群體在不同人生階段賦予休閑的意義都存在差異，所以我們只需界定其根本屬性，即休閑是“個(gè)體在自由時(shí)間里進(jìn)行自主選擇的活動(dòng)或狀態(tài)”[5]。

如何理解休閑療愈呢？“療”的基本含義有醫(yī)治、醫(yī)療、治療、療程、療效、療養(yǎng)等。“療”的繁體字為“療”，是形聲字，廣（chuang）部，表示與疾病有關(guān)，寮（liao）聲。“療”為“治療”之意。比如，“凡療瘍，以五毒攻之，以五氣養(yǎng)之”（《周禮·天官·瘍醫(yī)》），“療，治也”（《廣雅·釋詁》），“凡療病者，必知脈之虛實(shí)”（《后漢書·王符傳》）。有趣的是，元代忽思慧在《飲膳正要》卷二“食療諸病·鯽魚羹”里提到了鯽魚的食療效用。①同樣，“愈”也是形聲字，從心，俞聲。本義是病好了，與“瘉”和“痍”同為異體字。比如，“瘉，病瘳也”（《說文》），“幸上病瘉”（《漢書·盧綰傳》）。宋代藥物學(xué)家寇宗奭在《本草衍義》中寫道：“蜈蚣，背光，黑綠色，足赤腹黃。有被螯者，以烏雞屎或大蒜涂之，即愈。”由此，“療”和“愈”都有疾病好轉(zhuǎn)和痊愈的意思。

英文的“療愈”常用的單詞是“therapy”，有時(shí)候也用“heal，healing”。“therapy”一詞來源于古希臘語“0εpαπεiα”，意為“服務(wù)”或“照料”，最初多與身體疾病的治愈相關(guān)聯(lián)。然而，現(xiàn)代人對(duì)療愈的理解已擴(kuò)展到心理、精神和社會(huì)層面。與“休閑療愈”比較接近但又不完全一致的英文概念是“游憩療愈”（recreation therapy，recreational therapy）②。莫柏利與迪瑟（Mobliyamp;Diser）把“游憩療愈”的歷史追溯到19 世紀(jì)20年代美國興起的“游樂場運(yùn)動(dòng)”（playground movement）與簡·亞當(dāng)斯領(lǐng)導(dǎo)的赫爾之家安置所（Hull-House）[6]。

早在1936年，戴維斯和鄧頓（Davisamp;Dunton）在《精神疾病患者游憩療愈的原則與實(shí)踐》[7]一書中稱贊了游戲和游憩的吸引力，以及“療愈”的心理基礎(chǔ)。亨特（Hunt）等人則認(rèn)為游憩療愈“是一套分級(jí)的、為中樞神經(jīng)系統(tǒng)疾病患者量身定制的休閑活動(dòng)方案，是針對(duì)中樞神經(jīng)系統(tǒng)疾病患者設(shè)計(jì)的符合其需求的分級(jí)游憩活動(dòng)設(shè)計(jì)的項(xiàng)目”[8]。1984年，美國成立了代表游憩療愈師利益與需求的美國游憩療愈協(xié)會(huì)。該協(xié)會(huì)認(rèn)為“游憩療愈”是一個(gè)系統(tǒng)的過程，它利用游憩和其他基于活動(dòng)的干預(yù)措施來滿足患有疾病、殘疾或處于不利環(huán)境的個(gè)人的評(píng)估需求，以促進(jìn)心理和身體健康、康復(fù)和福祉。[9]1996年成立的加拿大游憩療愈協(xié)會(huì)則將休閑療愈定義為一種醫(yī)療保健專業(yè)，認(rèn)為它運(yùn)用一種治療過程，將休閑、游憩和游戲作為主要手段，幫助每個(gè)人實(shí)現(xiàn)最高程度的獨(dú)立并提升生活質(zhì)量。[10]這兩個(gè)協(xié)會(huì)把游憩療愈作為一種醫(yī)療治療手段，要求從業(yè)人員必須持有獲得認(rèn)證的證書，但是西爾維斯特（Sylvester）[11]和哈蒙（Harmon）[12]等學(xué)者認(rèn)為這兩個(gè)協(xié)會(huì)對(duì)“游憩療愈”的定義過于狹窄，而所有的休閑都具有療愈效果。美國和加拿大游憩療愈協(xié)會(huì)的定義有三個(gè)特征：一是醫(yī)學(xué)治療性質(zhì)，以有疾病的群體為對(duì)象，強(qiáng)調(diào)康復(fù)治療與臨床功能；二是療愈師和患者之間是一種主動(dòng)采取措施與被動(dòng)接受的關(guān)系；三是游憩療愈作為一種干預(yù)手段、方法、技能和技術(shù)。

休閑療愈研究在國內(nèi)尚屬新興領(lǐng)域，目前多與旅游療愈研究交叉探討。[13]如休閑療愈被認(rèn)為是“人們?cè)诠ぷ髦啵脴I(yè)余時(shí)間，在居住地或異地參與多種有助于身心健康的活動(dòng)”[14]。這種療愈方式主要采用非藥物干預(yù)手段，旨在預(yù)防疾病、提升健康水平以及促進(jìn)身心康復(fù)。

相較于西方強(qiáng)調(diào)“游憩療愈”是一種技術(shù)、一種干預(yù)手段，筆者認(rèn)為，休閑療愈是在積極休閑理念的指導(dǎo)下，以休閑活動(dòng)為媒介，通過系統(tǒng)性干預(yù)促進(jìn)個(gè)體生理、心理、精神及社會(huì)層面的整體健康，從而提升生活價(jià)值與意義的幸福生活藝術(shù)。

二、幸福與幸福生活

中西方文化對(duì)幸福的理解雖然存在差異，但也具有共通性。兩者都將德性視為幸福的基石，但其具體內(nèi)涵和實(shí)踐路徑卻因文化背景和哲學(xué)傳統(tǒng)而有所不同。儒家思想將幸福根植于倫理實(shí)踐與社會(huì)和諧，強(qiáng)調(diào)五福中的德性化追求；而古希臘哲學(xué)則通過亞里士多德的理性實(shí)踐與靈魂至善，聚焦于個(gè)體潛能的實(shí)現(xiàn)與超驗(yàn)意義的探索。現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)幸福的定義，從倫理學(xué)的規(guī)范性轉(zhuǎn)向主觀體驗(yàn)的即時(shí)性和情感滿足。無論是古典哲學(xué)中的“至善”，還是心理學(xué)中的“主觀幸福感”，幸福的本質(zhì)均在于平衡長期價(jià)值追求與當(dāng)下情感體驗(yàn)。這種動(dòng)態(tài)的平衡，構(gòu)成了幸福作為一種生活藝術(shù)的核心要義。

古希臘哲學(xué)家對(duì)幸福（Eudomonia）的理解，與“德性”與“善”這兩個(gè)關(guān)鍵概念密不可分。“德性”一詞對(duì)應(yīng)的希臘文為αpε（arete），其本義指任何事物的特性、品格、特長、功能，意為卓越、優(yōu)秀，泛指一切事物的卓越特性，包括人的品德、才能和優(yōu)點(diǎn)，后來也被翻譯成拉丁語“Virtue”。比如植物的特性在于具備滋養(yǎng)與成長的能力，馬的特性在于擅長奔跑，而眼睛的特性則在于擁有視覺功能。對(duì)于人類而言，其特性體現(xiàn)在通過自身特有的才能和能力來履行社會(huì)職責(zé)，并專注于自己擅長的領(lǐng)域。此外，德性還涉及品格與適度的概念，即在兩種惡（一種是過度，另一種是不及）之間找到平衡，這種平衡便是適度的德性。同時(shí)，亞里士多德把人的德性也分為理智德性與倫理德性。理智德性（如智慧與審慎）代表人們對(duì)幸福進(jìn)行理性思辨的能力，需要通過教導(dǎo)而生成，而倫理德性（如勇敢與節(jié)制）則構(gòu)成了人們追求幸福的基本品德，主要通過習(xí)慣養(yǎng)成。

善，在亞里士多德看來，就是一切事物追求的目的，因?yàn)椤凹热辉谌啃袨橹卸即嬖谀撤N目的，那么這目的就是所謂的善。若目的是眾多的，善也就是它的總合。…既然目的是多種多樣的，在其中有一些我們是為了其他目的而選取它。很顯然，并非所有目的都是最后的，只有最高的善才是某種最后的東西”[15]12。亞里士多德把善分為身體善、靈魂善和外在善。

德性與善構(gòu)成了幸福的核心。幸福是整體的好生活，它不僅僅是快樂或享受，而是實(shí)現(xiàn)人類潛能的“德性生活”。幸福就是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，也是最高的善。“如若幸福就是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，那么就很有理由說它是合乎最高善的，也就是人們最高貴部分的德性。可以說合于本已德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)就是完滿的幸福了。”[15]226只有那些因自身而被選取，絕不是因他物而被選擇的目的，才是最后的目的和最高的善。“幸福”是“行為所能達(dá)到的一切善的頂點(diǎn)”[15]6，亞里士多德在討論幸福（最高善）的實(shí)現(xiàn)條件時(shí)，提出幸福需要三類善的共同支撐，即身體善、靈魂善和外在善。身體的善包括健康、強(qiáng)壯、健美和敏銳，靈魂的善包括節(jié)制、勇敢、公正和明智，而外在的善則有財(cái)富、高貴出身、友愛和好運(yùn)。外在的善是依賴運(yùn)氣，個(gè)體能把握的就是不斷修煉和提升身體善和靈魂善。

中國文化中的幸福可以追溯到儒家思想的五福：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五日考終命。”[16]“壽”代表長壽與道德生命的延續(xù)，儒家之壽不單是個(gè)人生命的延長，更強(qiáng)調(diào)在長壽中實(shí)現(xiàn)道德使命。“富”關(guān)乎財(cái)富的正當(dāng)性與社會(huì)共享，孔子所謂“君子愛財(cái)，取之有道”，財(cái)富需通過正道獲取，并用于養(yǎng)家、濟(jì)世。儒家反對(duì)奢靡，主張節(jié)儉（如“節(jié)用而愛人”），強(qiáng)調(diào)財(cái)富的倫理價(jià)值。“康寧”意味著身心和諧與社會(huì)安定，個(gè)體層面包含身體無疾與心靈安寧，即內(nèi)在德性修養(yǎng)帶來外在健康，社會(huì)層面包含“天下太平”的縮影，統(tǒng)治者以德治國，百姓方能安居樂業(yè)。“攸好德”強(qiáng)調(diào)以德性為幸福的核心，德性即幸福之本。儒家認(rèn)為，修德本身即是幸福。“考終命”意味著善終與生命的圓滿，“考終命”（善終）不僅指無疾而終，更強(qiáng)調(diào)生命結(jié)束時(shí)德行無虧、家庭和睦、社會(huì)認(rèn)可，善終是對(duì)一生德行的總結(jié)。

在現(xiàn)代語境下，人們對(duì)幸福的理解范式已逐漸從倫理學(xué)范疇轉(zhuǎn)向心理學(xué)領(lǐng)域。工業(yè)革命以來的社會(huì)轉(zhuǎn)型和心理學(xué)的崛起，使幸福的定義逐漸從倫理學(xué)的規(guī)范性轉(zhuǎn)向心理學(xué)的主觀體驗(yàn)。邊沁（Bentham）率先提出功利主義的幸福觀，認(rèn)為幸福是將快樂最大化與痛苦最小化[17]，為幸福量化打下基礎(chǔ)。這種將幸福簡化為情感和體驗(yàn)的轉(zhuǎn)變，在現(xiàn)代心理學(xué)中得到了進(jìn)一步發(fā)展。曼內(nèi)爾與克萊伯（Mannelamp;Kleiber）也提出，幸福是反映個(gè)人“當(dāng)前時(shí)刻瞬間情感”的狀態(tài)。這種瞬時(shí)性定義強(qiáng)調(diào)了幸福的即時(shí)性和主觀性，契合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)短期滿足的偏好。[18]拉亞德（Layard）則認(rèn)為幸福是“心情愉快并享受生活的狀態(tài)”[19]，將其與社會(huì)政策聯(lián)系起來。他的研究通過腦神經(jīng)科學(xué)證據(jù)（如快樂中樞的激活）支持了幸福的情感維度。迪納（Diener）發(fā)展了主觀幸福感理論，將幸福定義為積極情感和生活滿足的結(jié)合。[20]他進(jìn)一步指出，主觀幸福感可以通過標(biāo)準(zhǔn)化問卷測(cè)量，如生活滿意度量表（Satisfaction WithLife Scale）。[21]

盡管古代的至善幸福觀與現(xiàn)代心理學(xué)的主觀幸福觀在內(nèi)涵上存在顯著差異，但兩者并非完全對(duì)立。幸福既需要超越性的價(jià)值追求，也需要主觀體驗(yàn)的滿足。古典幸福觀強(qiáng)調(diào)德性為幸福提供方向感，即使在現(xiàn)代社會(huì)中，幸福也不能完全脫離倫理維度。努斯鮑姆（Nussbaum）指出，真正的人類繁榮需要滿足基本的正義條件，如健康、教育和自由。幸福不僅是感受問題，更是實(shí)現(xiàn)人生潛能的過程。[22]同時(shí)，幸福不僅是長期目標(biāo)，也是一種即時(shí)的情感體驗(yàn)。比如，積極心理學(xué)創(chuàng)始人塞利格曼（Seligman）提出的PERMA模型（positive 積極情緒、engagement投人、relationship關(guān)系、meaning意義、accomplishmet成就），將幸福具體化為多個(gè)維度，強(qiáng)調(diào)幸福需要從日常生活的點(diǎn)滴中積累。[23]正如鮑曼所言，“努力使你的生活變得美好、和諧、合理、充滿意義，這與畫家對(duì)其畫作、音樂家對(duì)其樂曲所做的事情一樣。人的生活無法不成為一件藝術(shù)品，因?yàn)槿吮毁x予意志和選擇的自由”[24]，生活就是藝術(shù)。幸福生活的藝術(shù)在于個(gè)體需要在長期目標(biāo)與短期滿足之間找到適合自己的平衡點(diǎn)。幸福不能僅僅依賴感官愉悅，而是一種通過找到生命意義而實(shí)現(xiàn)的超越性狀態(tài)。[25]

綜上所述，幸福生活是結(jié)合倫理德性與心理體驗(yàn)的幸福生活藝術(shù)。它既以德性生活為指引，也通過積極情感與主觀滿意度的積累，幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我超越與社會(huì)和諧。幸福生活不再是一個(gè)固定的目標(biāo)，而是一種動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造過程。它要求個(gè)體在價(jià)值追求與體驗(yàn)滿足之間不斷調(diào)整，通過實(shí)踐和反思塑造屬于自己的幸福。

三、休閑療愈作為幸福生活的藝術(shù)

休閑分積極休閑與消極休閑。積極的休閑本身就是休閑療愈，而這種休閑療愈就是達(dá)至幸福生活的藝術(shù)。中外學(xué)者對(duì)休閑的定義包含積極、中立和消極三種類別[5]，其中積極的定義與亞里士多德提倡的合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)是一致的，是積極的、正面的，體現(xiàn)了積極的倫理價(jià)值。這種積極的休閑本身就是休閑療愈。休閑被視為一種“不需要考慮生存問題的心無羈絆”[26]的狀態(tài)，“應(yīng)當(dāng)被理解為一種‘存在狀態(tài)’（state of becoming）”[27]或一種“存在的狀態(tài)”[28]。“休閑首先是一種心態(tài)，一種靈魂?duì)顟B(tài)，它更接近于靈魂對(duì)世界真實(shí)性的回應(yīng)，能力沒有受到干擾。因?yàn)樾蓍e是一種接受性的心態(tài)，一種冥想的心態(tài)（默觀），它不僅是沉浸于整個(gè)創(chuàng)造過程的機(jī)會(huì)，也是沉浸于整個(gè)創(chuàng)造過程的能力。”[29]這正是倫理道德上具備善或幸福的人的實(shí)存狀態(tài)，能讓人們感受到自我身心的放松與愉悅。國內(nèi)學(xué)者絕大部分從積極視角對(duì)休閑進(jìn)行界定。比如，“休閑就是人們受內(nèi)心驅(qū)動(dòng)、在快樂中發(fā)現(xiàn)自我并探尋生命意義的過程”[30]；休閑是“人在內(nèi)心之愛的驅(qū)動(dòng)下自主選擇的活動(dòng)方式與存在狀態(tài)”[31]。龐學(xué)鈺指出，“休閑是個(gè)體在相對(duì)自由的狀態(tài)下，以自已喜愛的方式選擇相應(yīng)的活動(dòng)，并獲得身心放松與自由體驗(yàn)的生活”[32]。胡偉希認(rèn)為“休閑是個(gè)體生命自我完善的發(fā)動(dòng)機(jī)，是社會(huì)和諧進(jìn)步的推進(jìn)器”[3」。張立文主張“休閑是人的生命的自覺。它是一種心之樂，是精神的愉悅和快樂。這種心樂就是生命怡然自樂的心境，也是與天地萬物同樂的天地境界”[34]。又如，馬惠娣從審美維度出發(fā)，將休閑視為一種非功利性的行為情趣，使人獲得一種愉悅的心理體驗(yàn)，產(chǎn)生美好感，即倫理上的幸福感。[35」積極休閑作為一種幸福生活的實(shí)踐形式，既體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)內(nèi)在愉悅的追求，也蘊(yùn)含了深刻的倫理價(jià)值。它通過主動(dòng)參與和意義建構(gòu)，展現(xiàn)了一種理想的存在狀態(tài)，指向道德善與幸福的結(jié)合。因此，積極休閑本質(zhì)上就是休閑療愈，為幸福生活注人了倫理和審美的維度。它通過整合生命意義、身心平衡與社會(huì)和諧，呈現(xiàn)了一種幸福生活的藝術(shù)化表達(dá)，成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)福祉的重要途徑。

休閑療愈作為一種幸福生活藝術(shù)，身心平衡與身心整合是其核心。幸福在從倫理學(xué)轉(zhuǎn)向心理學(xué)的過程中，強(qiáng)調(diào)了心理感覺和情緒，這使人們?cè)谌粘Ｉ钪心芨惺芎腕w驗(yàn)幸福。紐曼（Newman）等人論述了18種休閑促進(jìn)幸福關(guān)系中的理論、模型出現(xiàn)次數(shù)以及相應(yīng)的心理機(jī)制[36，包括契克森米哈伊（Csikszentmihalyi）提出的“心流”（flow）理論——強(qiáng)調(diào)在技能與挑戰(zhàn)平衡的活動(dòng)中產(chǎn)生的高度專注與沉浸狀態(tài)帶來的愉悅[37]195-206；源于老年學(xué)但具有廣泛解釋力的“活動(dòng)理論”（activity theory），主張積極參與對(duì)維持幸福感至關(guān)重要［38]；德西和瑞安（Deciamp; Ryan）的“自我決定理論”（self-determination theory），指出滿足自主性（autonomy）、勝任感（competence）和歸屬感（relatedness）三大基本心理需求是內(nèi)在動(dòng)機(jī)和幸福的關(guān)鍵[39]；斯特賓斯（Stebbins）的“深度休閑”（seriousleisure）概念，強(qiáng)調(diào)在業(yè)余愛好中追求持久投人、技能發(fā)展及身份認(rèn)同所帶來的深刻滿足「40]1-24；阿奇利（Atchley）的“連續(xù)性理論”（continuitytheory），關(guān)注個(gè)體如何通過維持穩(wěn)定的活動(dòng)模式來適應(yīng)老齡變化以保持幸福感［41]；等等。

這些理論共同構(gòu)筑了理解休閑如何通向幸福的心理學(xué)橋梁——通過參與契合個(gè)體心理需求的休閑活動(dòng)，詮釋了休閑可以激發(fā)一系列促進(jìn)幸福感的積極心理機(jī)制，比如意義感、掌控感、自主感、勝任感，以及歸屬感。[42]值得一提的是，劉慧梅和算舒揚(yáng)通過圖片導(dǎo)引法，分析了大學(xué)生的休閑與幸福心理機(jī)制，發(fā)現(xiàn)了西方研究中未發(fā)現(xiàn)的“寧靜”和“放松”兩個(gè)心理機(jī)制，指出內(nèi)心的平靜能帶來幸福。［43]人們對(duì)自然、對(duì)音樂、對(duì)文學(xué)、對(duì)藝術(shù)懷有熱愛和熱情可以帶來寧靜的休閑活動(dòng)，如聽音樂，在公園散步和閱讀等，有助于追求內(nèi)心的平靜，從而獲得幸福。寧靜也是將祈禱或冥想等宗教活動(dòng)與幸福聯(lián)系起來的中介因素。受訪者在解釋他們感到幸福的原因時(shí)，最常提到的就是放松。短暫休息一下，從工作和學(xué)習(xí)中抽離出來，能讓人放松和恢復(fù)精力。寧靜和放松都融入了道家思想。正是這些豐富而深刻的積極情緒狀態(tài)，構(gòu)成了個(gè)體主觀幸福感的核心內(nèi)容。心理學(xué)視角無疑使幸福變得可感、可及、可操作，極大地豐富了我們對(duì)幸福生成微觀機(jī)制的理解。

然而，當(dāng)幸福的透鏡過度聚焦于內(nèi)在心理狀態(tài)時(shí)，一種深刻的遮蔽隨之產(chǎn)生：身體作為幸福不可或缺的根基與場域，被無形地邊緣化甚至“遺忘”。梅洛－龐蒂的洞見振聾發(fā)聘：“身體是我們擁有世界的一般手段。”[44]209我們的認(rèn)知、情感、與世界互動(dòng)的方式，皆深刻植根于具身（embodied）的存在之中。然而，在技術(shù)理性與效率至上的勞動(dòng)邏輯共同宰制下，人類原初的、具身的、豐富而充滿質(zhì)感的日常自然經(jīng)驗(yàn)正經(jīng)歷著異化。身體被“數(shù)據(jù)化”與“抽象化”。可穿戴設(shè)備（如智能手環(huán)、手表）與持續(xù)量化身體指標(biāo)（心率、步數(shù)、睡眠），將鮮活的生命體驗(yàn)降維成冰冷的數(shù)字符碼；在線虛擬社交部分取代了面對(duì)面的身體在場互動(dòng)（如眼神交流、肢體語言、觸覺反饋等），削弱了具身共在的深度情感聯(lián)結(jié)。[45]哈貝馬斯所批判的“生活世界的殖民化”（colonization of the lifeworld）[46]，在當(dāng)代體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和行政系統(tǒng)的邏輯（效率、績效、市場規(guī)則）日益侵入個(gè)體的生活領(lǐng)域，包括休閑領(lǐng)域，使本應(yīng)自由表達(dá)與恢復(fù)的身體也被納入績效生產(chǎn)的鏈條（如將健身簡化為卡路里消耗競賽），導(dǎo)致身心整體的疲憊與耗竭。

要突破這種身心二元論對(duì)身體維度的遮蔽，我們必須重返身體哲學(xué)。楊大春曾指出：“在身體哲學(xué)視野中，我總是以操心的方式在世界之中存在。我的在世界之中存在/在世存在（being-in-the-world）不可能離開本已身體（one'sownbody），這是一種意味著身心統(tǒng)一的含混的第三維度。我的日常經(jīng)驗(yàn)實(shí)為身體經(jīng)驗(yàn)。”[47]這一觀點(diǎn)與現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)一脈相承。海德格爾的“在世存在”（In-der-Welt-sein）概念，強(qiáng)調(diào)人總是嵌入世界并與之打交道。而梅洛－龐蒂則進(jìn)一步將“身體”置于核心，提出“身體主體”（body-subject）概念，認(rèn)為身體不是被心靈操控的客體，而是我們知覺世界、理解世界、行動(dòng)于世界的原初主體。[44施密茨的“新現(xiàn)象學(xué)”則提供了更精微的分析。他提出“身體”（derLeib）概念，以區(qū)別于客觀的“軀體”（derKorper），指稱“身體不是指可觸摸、能檢查的軀體，而是指在軀體上發(fā)生的并被整體性地感知到，又能超越具體的軀體位置和界限的感覺與情緒震顫狀態(tài)”[48]XII。例如，我們感受到的“緊張感”或“舒暢感”并非僅僅位于某個(gè)內(nèi)臟器官，而是彌漫性地充盈整個(gè)身體場域。施密茨強(qiáng)調(diào)，這種身體性的情緒震顫是主體性的根基，它“使主體超越于此時(shí)此地，不斷展開和發(fā)展自身”[48]XII。正是通過身體性的情緒震顫，我們才得以動(dòng)態(tài)地與世界建立意義關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的超越與發(fā)展。這一深刻的具身主體觀，徹底動(dòng)搖了將身體視為心靈被動(dòng)容器的傳統(tǒng)二元論。

因此，休閑療愈作為一種追求幸福生活的藝術(shù)，其本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)“身心平衡”與“身心整合”，尤其應(yīng)致力于在現(xiàn)代性困境中喚醒被壓抑的身體，并促成身心在經(jīng)驗(yàn)層面的統(tǒng)一與和諧。其一，恢復(fù)被遺忘的“身體主體”，激活身體經(jīng)驗(yàn)與情感震顫。許多休閑活動(dòng)，尤其是那些強(qiáng)調(diào)身體感知與運(yùn)動(dòng)的類型（如瑜伽、太極、舞蹈、園藝、登山、森林浴等），其核心價(jià)值在于將個(gè)體從過度心理化的內(nèi)省或抽象的數(shù)字交互中拉回，重新錨定于鮮活的、即時(shí)的身體感知場域。練習(xí)瑜伽或太極時(shí)，個(gè)體通過精細(xì)調(diào)節(jié)呼吸、關(guān)注身體姿勢(shì)的細(xì)微變化與內(nèi)在張力流動(dòng)，直接體驗(yàn)到施密茨所言的“身體性震顫”——一種整體性的、彌散的生命活力感與內(nèi)在和諧感。［49]同樣，個(gè)體沉浸于森林浴時(shí)，身體全方位接收自然環(huán)境的感官信息（如負(fù)氧離子、植物芬多精、自然光影、鳥鳴風(fēng)聲），這種多感官的、具身的沉浸能有效降低壓力激素（如皮質(zhì)醇）水平，提升副交感神經(jīng)活性，帶來深層的平靜與恢復(fù)。[50]神經(jīng)科學(xué)家達(dá)馬西奧（Damasio）的“軀體標(biāo)記假說”（somatic marker hypothesis）為理解這一過程提供了科學(xué)支撐。他認(rèn)為，情緒在本質(zhì)上是身體狀態(tài)變化在大腦中的映射，理性決策與身體感受密不可分。[51]因此，通過休閑活動(dòng)喚醒豐富的身體感知，實(shí)質(zhì)上是在重構(gòu)健康的情緒生成基礎(chǔ)，重建身心之間被割裂的有機(jī)聯(lián)系。

其二，彌合身心二元的裂隙。身心平衡并非靜態(tài)的均等，而是在動(dòng)態(tài)活動(dòng)中達(dá)成身心協(xié)同運(yùn)作的整合狀態(tài)。契克森米哈伊描述的“心流”體驗(yàn)是這種整合的典范。［37]195-206無論是演奏樂器、攀巖、繪畫還是深度閱讀，當(dāng)個(gè)體全身心投入一項(xiàng)具有適當(dāng)挑戰(zhàn)性的活動(dòng)時(shí)，意識(shí)高度集中，自我意識(shí)暫時(shí)消失，動(dòng)作與知覺流暢融合，身體與心靈在此刻不再分裂，而是協(xié)同指向共同的目標(biāo)。這是一種典型的身心統(tǒng)一的高峰體驗(yàn)。斯特賓斯提出的“深度休閑”，如長期投入觀鳥、手工制作、志愿服務(wù)等，不僅提供心理上的意義感和社群歸屬[40]，更通過身體技能的持續(xù)精進(jìn)、身體習(xí)慣的養(yǎng)成以及在特定社群中的具身實(shí)踐（如共同參與野外考察、手工藝市集），塑造個(gè)體的“具身化認(rèn)同”（embodiedidentity）[52]。這種基于身體實(shí)踐的身份認(rèn)同，比純粹心理層面的自我概念更加穩(wěn)固和深刻，進(jìn)一步強(qiáng)化了身心整合的連續(xù)性。

其三，對(duì)抗技術(shù)異化并重建具身的“在世存在”。休閑療愈更深層的價(jià)值在于，它提供了一種抵抗現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)對(duì)具身經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行抽象化和貧瘠化的實(shí)踐路徑。當(dāng)我們?cè)诨▓@里親手翻動(dòng)泥土，感受其質(zhì)地與濕度，在陶藝工作室揉捏陶土，感知其可塑性與阻力，或在徒步中雙腳真實(shí)丈量大地，身體感受地形起伏與氣候變化時(shí)，我們正以一種最直接的方式重建與物質(zhì)世界（而非其數(shù)字表征）的具身性聯(lián)結(jié)。這種聯(lián)結(jié)恢復(fù)了個(gè)體作為“在世存在”的原初經(jīng)驗(yàn)，即楊大春所言的在世界中操勞并感知世界意義的身體經(jīng)驗(yàn)。［47]環(huán)境心理學(xué)家卡普蘭夫婦（Kaplanamp;Kaplan）的“注意力恢復(fù)理論”（attentionrestoration theory）也指出，自然環(huán)境之所以具有強(qiáng)大的恢復(fù)力，部分原因在于其“軟魅力”（softfascination）——它以一種不費(fèi)力的、具身的方式吸引我們的注意力，讓因技術(shù)交互和抽象思考而疲勞的“定向注意力”（directed attention）得以休息和恢復(fù)。[53」這種恢復(fù)本質(zhì)上是身體在自然場域中的重新扎根。休閑療愈正是通過多樣化的具身實(shí)踐，重新賦予被技術(shù)理性抽空的日常經(jīng)驗(yàn)以豐富的質(zhì)感、溫度與生命厚度。

休閑療愈作為幸福生活的藝術(shù)，不僅是個(gè)體的自我修復(fù)，更是社會(huì)聯(lián)結(jié)的紐帶和文化認(rèn)同的載體。格蘭諾維特（Granovetter）的“弱聯(lián)結(jié)理論”（the strength of weak ties）揭示，非緊密的社會(huì)聯(lián)系（如同事、興趣社群成員）往往比強(qiáng)聯(lián)結(jié)（如家人、密友）更能提供新穎信息與資源。[54]休閑活動(dòng)如讀書會(huì)、登山俱樂部或志愿者團(tuán)體，天然創(chuàng)造弱聯(lián)結(jié)的互動(dòng)場景。例如，一位在多倫多學(xué)習(xí)的中國留學(xué)生分享了他的一次爬山活動(dòng)。在爬山過程中，一位著名的植物學(xué)家一路給他介紹各種植物，他獲得了平時(shí)課堂上無法學(xué)習(xí)到的各種關(guān)于植物的知識(shí)。①這種弱聯(lián)結(jié)的療愈價(jià)值在于：它既避免親密關(guān)系的情感負(fù)擔(dān)，又提供適度的歸屬感，構(gòu)成幸福感的“社會(huì)緩沖層”。

休閑療愈通過將傳統(tǒng)節(jié)慶、民俗藝術(shù)和地域文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，使其煥發(fā)出新的生命力，并促進(jìn)個(gè)體和群體的文化認(rèn)同，從而提升幸福感。例如，在一些地區(qū)，傳統(tǒng)的手工藝療愈活動(dòng)（如陶藝、刺繡）被重新定義為一種心理療愈的方式，這不僅延續(xù)了傳統(tǒng)技藝，也為現(xiàn)代個(gè)體提供了創(chuàng)造性表達(dá)的空間。休閑療愈通過自然體驗(yàn)、節(jié)慶活動(dòng)等方式，強(qiáng)化了個(gè)體對(duì)地方文化的認(rèn)同感。例如，端午節(jié)賽龍舟逐漸成為中國大江南北的盛會(huì)。賽龍舟這種文化實(shí)踐通過具身化的集體儀式，以及“情感共同體”的形成，將個(gè)體的身體經(jīng)驗(yàn)、集體記憶與文化符號(hào)進(jìn)行三重編碼，使傳統(tǒng)節(jié)慶的療愈功能同時(shí)具備個(gè)體的心流體驗(yàn)和社會(huì)整合的雙重效應(yīng)，也使觀賽民眾在集體歡騰中體驗(yàn)了超越性情感共鳴，從而提升了幸福感和文化認(rèn)同感。

結(jié)語

休閑療愈是一個(gè)綜合概念，包括文化藝術(shù)療愈（如閱讀、書法、音樂、繪畫、戲劇、舞蹈），運(yùn)動(dòng)療愈（如瑜伽、跑步、游泳），自然療愈（如森林、日光、月光、海水），非遺療愈（如茶道、書法、剪紙），手工療愈（如編織、木工），等等。與音樂療愈、瑜伽療愈、森林療愈等具體休閑療愈形式相比，休閑療愈的理念引導(dǎo)人們對(duì)休閑有正確的價(jià)值認(rèn)知，重視積極休閑的理念，對(duì)羅薩分析的“加速社會(huì)”和韓炳哲批判的“功績社會(huì)”進(jìn)行批判反思，從而更注重休閑與工作的平衡，倡導(dǎo)學(xué)會(huì)明智地利用閑暇時(shí)間，進(jìn)行符合倫理規(guī)范的休閑活動(dòng)，也更注重休閑中踐行身心平衡等。因此，休閑療愈是更綜合、更全面、更系統(tǒng)與動(dòng)態(tài)的幸福生成過程，它為現(xiàn)代社會(huì)中深感疲憊和疏離的個(gè)體提供了一種可持續(xù)的身心修復(fù)途徑，同時(shí)也在一定程度上重建了人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧關(guān)系。

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（責(zé)任編輯：相曉燕）