價(jià)值視域下譜牒文獻(xiàn)發(fā)展管窺

中圖分類(lèi)號(hào)：G256 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào):1003-1588(2025)08-0094-03

譜牒又稱(chēng)家譜、族譜、房譜、世譜，這種文獻(xiàn)上達(dá)皇室，下至平民，是以血緣關(guān)系為主體，用表譜形式體現(xiàn)家族世系繁衍的獨(dú)特文獻(xiàn)，產(chǎn)生于上古時(shí)期，完善于封建時(shí)期[1]。這種文獻(xiàn)在發(fā)展過(guò)程中形成相對(duì)固定的風(fēng)格版式，記載世系源流是其核心功能。譜牒文獻(xiàn)在中華民族發(fā)展歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生、發(fā)展、沉淀，延綿活躍至今。

1譜牒文獻(xiàn)發(fā)展歷史及價(jià)值探討

1.1 譜牒文獻(xiàn)發(fā)展歷史敘略

在文字發(fā)明前，宗族世系靠口耳相傳在族人中留存記憶。我國(guó)已知最早譜牒性文獻(xiàn)產(chǎn)生于殷墟卜辭中，記載商代歷任先王世系，服務(wù)于最高統(tǒng)治者祭祀活動(dòng)。正式譜牒自周代出現(xiàn)，因等級(jí)制度所限，僅有王侯公卿才有編制譜系的需求和資格，西周設(shè)置“瞽蒙”專(zhuān)職。這一時(shí)期產(chǎn)生的《帝系》《世本》原貌已不可見(jiàn)，有后世編輯殘本。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，譜牒開(kāi)始增多，諸侯國(guó)設(shè)“工史”“宗祝”等職管理譜牒事務(wù)，今僅有《春秋公子血脈譜》見(jiàn)于自錄。秦漢兩代是譜牒文獻(xiàn)發(fā)展的重要時(shí)期，朝廷設(shè)“宗正”一職，管理皇族宗親，這一制度沿襲至后世，唐宋有“宗正寺”，金代有“大睦親府”，元代有“宗正院”，明清兩代有“宗人府”。漢代在我國(guó)譜牒發(fā)展史上占據(jù)重要地位，其譜牒形式為后世繼承：一是橫式制表，一世一格。二是以姓為單位，先敘起源，再敘世系和官位。三是綜合敘述。漢以后直至明清，漢族譜牒逐步細(xì)化完善，大體形式體例無(wú)實(shí)質(zhì)變化[2]

由于社會(huì)變動(dòng)和統(tǒng)治階層擴(kuò)大，譜牒逐漸下移至諸侯公卿士大夫階層，呈現(xiàn)出“士族化”特征[3]，服務(wù)上層社會(huì)。宋以后，隨著宗法制度的發(fā)展，譜牒服務(wù)對(duì)象進(jìn)一步下移，大量民間譜牒出現(xiàn)。譜牒逐漸興盛，衍生出多種功能，記載宗族事務(wù)，體例多采用歐(歐陽(yáng)修)式和蘇(蘇洵)式。

譜牒這種特殊文獻(xiàn)因其具備檔案性質(zhì)和傳記寫(xiě)實(shí)特征，在史書(shū)和傳統(tǒng)目錄著作中都有收錄。譜牒起初歸入史類(lèi)，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》將譜牒歸入史部“氏姓之書(shū)”。史書(shū)對(duì)譜牒的分類(lèi)目錄影響到域外，成書(shū)于日本宇多天皇寬平三年，亦即唐昭宗大順二年(891)的《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄》，類(lèi)同《隋書(shū)·經(jīng)籍志》分類(lèi)法，收錄七部“譜系家”著作，著錄皇室與佛家譜系[4]。《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》將譜牒納人乙部史錄“雜譜牒類(lèi)”，《新唐書(shū)·藝文志》將其歸人乙部史錄“譜牒類(lèi)”，《宋史·藝文志》《明史·藝文志》亦將其歸入史類(lèi)。南宋鄭樵的《通志·藝文》宋元之際馬端臨的《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》、明王圻的《續(xù)文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》、清張廷玉的《清朝文獻(xiàn)通考》、清劉錦藻的《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》沿襲正史的目錄學(xué)分類(lèi)法，將譜牒歸入史部（乙部），但二級(jí)類(lèi)目名稱(chēng)略有不同。清乾隆《四庫(kù)全書(shū)》未收錄譜牒，將《古今同姓名錄》歸入子部，置“類(lèi)書(shū)”之首，蓋取意氏族文獻(xiàn)乃私家文獻(xiàn)，一家之言。民國(guó)《清史稿·藝文志》將姓氏著作夾雜于類(lèi)書(shū)之中，模糊了譜牒在目錄學(xué)中的地位。筆者推測(cè)譜牒在官方勘定的目錄學(xué)著作中地位逐漸下降和模糊的緣故，因其進(jìn)一步私密化，修撰主體逐漸擴(kuò)大和下沉，導(dǎo)致數(shù)自過(guò)大而無(wú)法悉數(shù)羅列。

相關(guān)統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，存世的我國(guó)古代漢文譜牒約有三萬(wàn)余種[5]，不僅服務(wù)漢民族，還影響到其他民族和漢文化圈，朝鮮、日本、越南深受漢文化影響，也有大量譜牒[6] 。

1.2 價(jià)值探討

在我國(guó)古代社會(huì)，譜牒文獻(xiàn)具備紀(jì)實(shí)價(jià)值、教化價(jià)值等，能化解倫理困境，解決義利爭(zhēng)端，是宗族自治的權(quán)威文本。

譜牒文獻(xiàn)自產(chǎn)生迄今有近三千年歷史，起源上層貴族，服務(wù)祭祀和皇室宗族事務(wù)管理，具備皇族檔案特征。傳統(tǒng)譜牒的產(chǎn)生和發(fā)展置身宗法制度語(yǔ)境下逐漸沉淀，因宗族具有相對(duì)封閉的自治機(jī)制，譜牒是這種長(zhǎng)期自治形成的族內(nèi)文獻(xiàn)，傳播范圍限于本宗族成員。自治體系記錄并使用譜牒這種文本式治理依據(jù)，在宗族發(fā)生大事件時(shí)查閱和展示，相當(dāng)于私家檔案，普通成員一般情況下看不到本宗族家譜。譜牒以文獻(xiàn)檔案的形式，強(qiáng)化宗族崇拜，其作為宗族內(nèi)部教義，具有象征意義和實(shí)際價(jià)值，自帶隱秘色彩和邏輯自洽。

家族是國(guó)家的基本元素，家族自治與譜牒文獻(xiàn)的產(chǎn)生和發(fā)展相生相伴。家族自治需要譜牒文獻(xiàn)記載文本依據(jù)，文本依據(jù)不斷增多和更新，強(qiáng)化家族自治的合理性和和諧特質(zhì)，譜牒和家族共生共依，成為社會(huì)的穩(wěn)定器，因其價(jià)值較高，傳統(tǒng)譜牒文獻(xiàn)修撰活動(dòng)長(zhǎng)盛不衰。譜牒服務(wù)宗族生活，宗親約定每二十或三十年續(xù)修一次家譜，除戰(zhàn)亂等特殊因素中斷，續(xù)修工作一直延續(xù)。

2 現(xiàn)有譜牒文獻(xiàn)及價(jià)值探討

2.1存世老譜及其價(jià)值

老譜通常指1949年以前修撰的各姓氏譜牒，裝幀形式以線裝為主，也有少量其他裝幀形式。刻印方式有刻本、活字本、鉛印本、油印本、抄稿本等。漢文老譜存世約有數(shù)萬(wàn)種，各大收藏機(jī)構(gòu)和研究機(jī)構(gòu)部分收藏，各家公私目錄有收錄，無(wú)法窮盡。傳統(tǒng)譜牒作為一種特殊文獻(xiàn)，自帶中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，倡導(dǎo)優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)，宣揚(yáng)“仁義禮智信，溫良恭儉讓”等公共行為準(zhǔn)則，褒揚(yáng)懲惡揚(yáng)善的俠義精神，追求安居樂(lè)土。

因譜牒文獻(xiàn)具備私密性，一部分宗族人士不愿對(duì)外展示，大量老譜散落民間村落。這些線裝老譜承載宗族成員世代守土安居的宗族信仰和情感，意義特殊。

線裝老譜具有文物價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文獻(xiàn)價(jià)值，是一種特殊文獻(xiàn)。近年來(lái)，隨著查閱家譜文獻(xiàn)人員的增多，很多收藏機(jī)構(gòu)將家譜單列，以姓氏為單位組織排架，以便于保存和展示[7]。一些收藏機(jī)構(gòu)將老譜影印出版，進(jìn)一步豐富了研究資源。除公立機(jī)構(gòu)從事民間傳統(tǒng)譜牒征集工作外，部分個(gè)體研究者也積極開(kāi)展這一活動(dòng)，如；浙江慈溪的勵(lì)雙杰以“思綏草堂”為陣地積極采用新的宣傳手段，參加與家譜相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)[8]

2.2 新修家譜及其價(jià)值

新修家譜在繼承傳統(tǒng)老譜編纂的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)，展現(xiàn)出新的時(shí)代特色。新修家譜指20世紀(jì)70年代末期涌現(xiàn)的新式家譜。家譜的產(chǎn)生和發(fā)展與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境密不可分，新修家譜也不例外。新修譜牒保持活躍，除宗族觀念依然發(fā)揮慣性作用外，譜牒作為精神領(lǐng)域活動(dòng)的外化產(chǎn)物，不會(huì)因時(shí)代跌宕而徹底中斷，出版業(yè)發(fā)達(dá)也助推新修譜牒修撰。新修家譜具備紀(jì)實(shí)價(jià)值、情感價(jià)值和社交價(jià)值，是其繼續(xù)存在的重要原因。

2.2.1紀(jì)實(shí)價(jià)值。紀(jì)實(shí)意指記錄事實(shí)，新修家譜的紀(jì)實(shí)價(jià)值主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是記錄當(dāng)代社會(huì)生活。新修家譜與線裝老譜一樣，記載有“攀附祖先”“炫耀門(mén)庭”等不實(shí)信息，但整體上信息屬實(shí)，從形式到內(nèi)容能如實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活。隨著印刷業(yè)的發(fā)展，新修家譜收錄了大量圖片，這些圖片資料反映了生活在不同地域宗族的精神風(fēng)貌，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ⒎椞厣＜易V的核心內(nèi)容是世系表述，必須遵循血統(tǒng)傳承規(guī)則，據(jù)實(shí)記錄。傳統(tǒng)譜牒文獻(xiàn)一直遵循記錄父系世系傳承規(guī)則，女性在未婚嫁前在本姓氏無(wú)記載，不具備世系傳承的資格，在嫁入夫家后，僅能以附屬身份出現(xiàn)，有姓無(wú)名。新修家譜產(chǎn)生于民主社會(huì)制度下，男女平權(quán)思想確立，女性獲得世系傳承資格，在出生后即具備上族譜資格，與本姓氏男性地位同等。2022年，修鄂東麻城《梁氏族譜·合族四修族譜凡例》載：“此次修譜，1949年后出生的未成年的及未出嫁的女性，與男子平等，一起入譜。女出嫁的，標(biāo)明出處，適某，生幾子幾女。未出嫁的，內(nèi)容與男丁同。”二是保存本族老譜文獻(xiàn)。各姓氏在新修家譜時(shí)，盡力保存老譜資料，或以復(fù)印老譜的方式單列成冊(cè)，或以抄錄老譜的方式重新排版印刪，新謂內(nèi)谷融為一體。

2.2.2情感價(jià)值。情感價(jià)值主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是寄托對(duì)宗族集體生活的懷念。新修家譜是產(chǎn)生于新時(shí)代的精神文化產(chǎn)品，承載著宗族成員多重情感，寄托著宗族成員對(duì)宗族集體生活的懷念。從湖北省家譜協(xié)會(huì)日常征集家譜和每年一屆的“曬譜節(jié)”活動(dòng)看，大多數(shù)參與活動(dòng)的會(huì)員是有農(nóng)村宗族生活經(jīng)歷并具備一定文化水平的男性。他們或居住鄉(xiāng)村，或移居城市，對(duì)宗族集體生活的記憶，存留在“祠堂”“字輩”“祖訓(xùn)”“家譜”“祭祖”等文化符號(hào)中。隨著時(shí)代變遷，他們的宗族情感依然存留，歷史文化慣性始終發(fā)揮著作用，使譜牒收藏和修撰活動(dòng)得以延續(xù)。在譜牒修成之際，宗族會(huì)舉辦隆重的散譜儀式。二是承載宗族道德情感。新修譜牒文獻(xiàn)承擔(dān)對(duì)宗族成員道德教化功能，促進(jìn)其道德情感養(yǎng)成，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為道德行為。各姓氏譜牒都有專(zhuān)門(mén)篇幅論證表述，對(duì)宗族成員進(jìn)行道德教化。“仁義禮智信，溫良恭儉讓”既是抽象的道德教條，又是具體的行為準(zhǔn)則，內(nèi)化為道德情感，外化為道德行為，譜牒以“家訓(xùn)”“家戒”等具體行為規(guī)范對(duì)族人進(jìn)行道德引導(dǎo)。譜牒文獻(xiàn)綜合敘述中的“堂規(guī)”“條規(guī)”道德規(guī)則類(lèi)訓(xùn)導(dǎo)，承載著全宗族認(rèn)同的道德情感。優(yōu)良傳統(tǒng)道德繼承和新式德育并行于新修家譜中，如：2015年修的《英山傅氏宗譜》“文化篇”第二章“宗派典則”有“家規(guī)”“家訓(xùn)”“格言”“當(dāng)代家教”，提倡“敬老處家教子”“興家立業(yè)致富”等社區(qū)居民行為準(zhǔn)則。

2.2.3社交價(jià)值。漢文譜牒產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會(huì)上流族群祭祀活動(dòng)，舊式房屋建筑結(jié)構(gòu)決定宗族開(kāi)放式聚居和社交方式。因?yàn)樽迦菏赝寥壕訐碛泄餐南茸妫鍟?huì)定期舉辦祭祀活動(dòng)，不定期產(chǎn)生的喜慶事件和喪葬活動(dòng)成為宗族成員集體活動(dòng)的契機(jī)，造就宗族開(kāi)放式社交特征。譜牒修纂構(gòu)筑社交平臺(tái)，在古代社會(huì)如此，在現(xiàn)代社會(huì)也不例外。新修譜牒從發(fā)起到籌備、實(shí)施完成，每個(gè)環(huán)節(jié)都需要通族合作，人人參與，活動(dòng)的組織和完成是一系列社交活動(dòng)。各地具備半學(xué)術(shù)性和半社交性的平臺(tái)應(yīng)運(yùn)而生，譜牒研究會(huì)紛紛成立。例如，2009年申請(qǐng)的“湖北省炎黃文化研究會(huì)譜牒文化分會(huì)”獲批成立，掛靠湖北省圖書(shū)館。自該年起，研究會(huì)每年承辦并主持一屆“曬譜節(jié)”活動(dòng)，為譜牒愛(ài)好者提供社交活動(dòng)平臺(tái)。

3 總結(jié)與展望

譜牒發(fā)展呈現(xiàn)如下趨勢(shì)：一是譜牒修撰活動(dòng)未來(lái)會(huì)處于弱勢(shì)震蕩狀態(tài)。譜牒的生產(chǎn)者即消費(fèi)者，以當(dāng)?shù)赜凶谧迩楦械氖考潪橹黧w[9]。在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，大量譜牒及姓氏研究資料涌現(xiàn)。隨著生活方式的多元化，譜牒的作用逐漸弱化。譜牒作為一種精神文化產(chǎn)品，具備多重價(jià)值和文化符號(hào)屬性，不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)消失，但會(huì)長(zhǎng)期處于弱勢(shì)震蕩狀態(tài)。二是新的研究領(lǐng)域和研究方法不斷出現(xiàn)。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越多的學(xué)者采用數(shù)據(jù)模型研究譜牒譜系[10]。三是外部力量影響譜牒文獻(xiàn)的發(fā)展。政府、民間團(tuán)體、研究者等多方合力，影響譜牒文獻(xiàn)盛衰。“湖北省炎黃文化研究會(huì)譜牒文化分會(huì)”響應(yīng)號(hào)召，依托湖北省圖書(shū)館，積極開(kāi)展譜牒文獻(xiàn)征集、收藏、整理和閱覽服務(wù)。研究會(huì)定期舉辦讀者活動(dòng)，將每年一度的“曬譜節(jié)”打造成讀者活動(dòng)品牌，獲得讀者和學(xué)術(shù)研究者的一致好評(píng)。

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（編校：孫新梅）