先秦鹿圖像的文化演進(jìn)與象征壇變

【導(dǎo)讀】鹿圖像在歷史發(fā)展中備受重視，從最初的圖騰象征到后來的吉祥符號，鹿圖像的表現(xiàn)形式與內(nèi)在含義經(jīng)歷了多元化的演變。古人在鹿的身上寄托了諸多美好愿望，而關(guān)于鹿的各類文化內(nèi)涵也貫穿了整個中國文化史，更延續(xù)至今。本文從先秦時期包含鹿圖像的藝術(shù)品入手，分析鹿圖像在各個時期的變化，列舉其不同的呈現(xiàn)方式，剖析先秦時期人們對鹿圖像的認(rèn)識。

鹿是性格溫和的動物。《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》描寫歡樂場景時便提到了鹿：“呦呦鹿鳴，食野之蘋”，從史料記載中可以看出鹿在人們心中的地位。人們喜愛鹿，不僅在生活中親近鹿，也將鹿的形象繪制在各種物品上。古代文物中的鹿圖像豐富，且情態(tài)各異。隨著時代的變遷，人們的技術(shù)水平和審美標(biāo)準(zhǔn)在不斷提升，鹿圖像也隨之發(fā)生改變。先秦的鹿圖像發(fā)展大致可以分為三個階段：原始時期、商周時期、戰(zhàn)國時期。除了形式上的變化，其文化內(nèi)涵也發(fā)生了改變，本文將對此進(jìn)行簡要分析。

圖一：賀蘭山巖畫鹿圖像

期的鹿圖像雖然沒有脫離簡單圖形的范疇，但鹿已經(jīng)被視為一種裝飾性元素出現(xiàn)在生活器具上，被賦予了人的情感。

一、原始時期的鹿崇拜

鹿圖像在遠(yuǎn)古時期就已經(jīng)出現(xiàn)了。原始先民將鹿紋刻在石壁上，比如賀蘭山巖畫中大量出現(xiàn)的鹿圖像（圖一），均用粗獷的線條勾勒出大體輪廓，著重刻畫鹿的顯著特征—鹿角，對鹿身上的細(xì)節(jié)刻畫不多，但會刻畫一定的場景，比如族群捕獵，或是母鹿帶領(lǐng)小鹿。這一時期的鹿圖像是一種簡單符號，蘊含著原始部族的圖騰精神。

新石器時代，鹿圖像開始出現(xiàn)在陶器上。比如趙寶溝文化遺存中的鹿紋灰陶尊（圖二），尊身下部分刻有鹿紋飾，簡約大氣，修飾不多，鹿角刻畫精致，但是鹿的線條走勢略顯稚拙。另有出現(xiàn)在彩陶上的鹿紋飾，如鹿紋彩陶盆（圖三），其出土于仰韶文化半坡遺址，盆上繪制有四只鹿，呈奔跑狀，樣式簡潔，身形纖瘦，簡約卻不失靈動之氣。這一時在原始社會，鹿圖像有哪些意義呢？

圖三：鹿紋彩陶盆

其一是象征了生育能力與特殊體能。鹿的繁殖周期很短，基本上一年可以生育兩批以上的幼崽，而且時常產(chǎn)下雙胞胎，其生育能力還會隨著年齡增長越來越強。鹿的特殊體能也使其備受關(guān)注，鹿的肌肉發(fā)達(dá)，善于奔跑和游泳，且觀察力強，善于躲避天敵。生存在惡劣自然環(huán)境中的原始人，看到鹿的這些特點也希望自己能擁有，從而不自覺地增強了對鹿的崇拜感。

其二是自然崇拜的體現(xiàn)。原始先民認(rèn)為，天下萬物都有自然精神或者靈魂，并且與人類社會密切相關(guān)。鹿群長期生活在大自然中，與山川草木為伴。本就對山川、河流、樹木等懷有敬畏之心的原始先民，便認(rèn)為鹿是神圣的動物。因此，先民對鹿的崇尚，也是對自然的祭拜。這兩方面的意義均被后世認(rèn)可，且演化出更復(fù)雜的含義。

二、商周時期的禮儀化

商周時期，青銅器和玉器開始出現(xiàn)，這兩類物品都記錄了鹿的身影。出土于河南安陽的商鹿方鼎（圖四），屬于商晚期青銅器，其四面及鼎足均刻繪鹿首圖像，雖造型不夠?qū)憣崳Ａ袅寺沟幕咎卣鳌Ａ硪患檀砥谇嚆~器——獸面紋立鹿（圖五），其立耳鑄有一對雌雄小鹿，分踞兩側(cè)，呈現(xiàn)相互回望之態(tài)，造型精致。商周時期，青銅器主要用作祭祀禮器，上面的鹿紋被塑造為莊重肅穆的造型，以符合禮制要求，這凸顯了鹿圖像在祭祀禮儀中的重要性。

西周時期出土的玉鹿數(shù)量眾多，比如三門峽虢國博物館的西周早期玉鹿（圖六），造型小巧，呈站立姿態(tài)，鹿首微微上仰，鹿角平展而枝權(quán)上揚，鹿耳圓潤。陜西寶雞市博物館的西周中期玉鹿（圖七），其造型修長，鹿首平視前方，目光機警，鹿角直立向上，整體呈現(xiàn)出奔跑驟停的瞬間姿態(tài)。周人重視禮儀用玉，玉雕多作佩玉，可以縫綴在衣服或配飾上。大量鹿形玉飾的出現(xiàn)，說明鹿在當(dāng)時是備受推崇的祥瑞之物。

圖四：商鹿方鼎

圖五：商獸面紋立鹿

圖六：西周早期玉鹿

圖七：西周中期玉鹿

商周時期，鹿圖像被賦予更多的文化內(nèi)涵。其一，鹿被認(rèn)為是力量與權(quán)力的象征。在自然界中，雄鹿之間的搏斗十分激烈，它們常以高速沖刺并用鹿角猛烈撞擊對手，展現(xiàn)出驚人的力量。鹿后來便成為王權(quán)的象征。《史記·淮陰侯列傳》有言：“秦失其鹿，天下共逐之。”“秦失其鹿”隱喻政權(quán)更迭，象征統(tǒng)治地位喪失。從周代開始，在宮廷舉行的大型圍獵活動中，周王要先射中一鹿，而后群臣才能開始狩獵。其二，鹿被認(rèn)為是天人溝通的媒介與天下太平的象征。商紂王修筑鹿臺，《新序·刺奢第六》載：“紂為鹿臺，七年而成。”鹿臺不僅是王室奢靡的象征，也是商代重要的祭祀場所，承擔(dān)著天人溝通的職能。《禮記注疏》卷二十六載：“天子朝事之豆，有昌本、麋。”其中“麋”即指麋鹿，表明以鹿肉制成的醢醬是周天子早晨祭祀宗廟時，盛放于禮器“豆”中的重要祭品。隨著西周封建禮制的逐步完善，鹿成為天下安定的象征。《莊子·天地》云：“至德之世民如野鹿。”莊子推崇的理想社會，就是百姓能如野鹿般自由自在地生活，這反映出鹿在古人心中象征著安寧與平和。

三、戰(zhàn)國時期被神化

春秋戰(zhàn)國時期，鹿元素的運用呈現(xiàn)多元化趨勢，其藝術(shù)表現(xiàn)形式拓展至更豐富的工藝品類。戰(zhàn)國曾侯乙墓出土的漆木鹿（圖八），通體采用整木雕琢，造型生動，雕刻細(xì)節(jié)逼真，展現(xiàn)了高超的木雕工藝水平。戰(zhàn)國楚墓隨葬品中，鹿紋裝飾器物非常多，除漆鹿外，還見于絲織品及樂器之上。

戰(zhàn)國時期，楚地盛行巫文化，巫現(xiàn)通神則需要借助媒介。曾侯乙墓出土的另一件鹿形文物反映了這一文化現(xiàn)象。鹿角立鶴（圖九）為青銅鑄造，但與寫實風(fēng)格的木質(zhì)漆鹿不同，它是融合鹿角與鶴身的神獸形象。其造型以立鶴為主體，頭部兩側(cè)裝飾著一對向上內(nèi)卷的圓弧狀鹿角。鹿角作為天人溝通的媒介，被認(rèn)為能夠協(xié)助亡靈升天。后來在道教的神仙體系中，鹿被視為引導(dǎo)亡魂升天的神獸之一。

圖八：木質(zhì)漆鹿

圖九：鹿角立鶴

春秋戰(zhàn)國時期，鹿圖像的“仙氣”越來越重，主要體現(xiàn)在兩大象征意義上：

其一，鹿被視為仙界的靈獸。葛洪《神仙傳》記載，隱士魯女生棲居山谷，平時只吃少許胡麻，卻身強體壯，能奔跑逐鹿，后有人看見他騎白鹿升天成仙。這一記載意在表明，魯女生仿效鹿的習(xí)性在山林修行，最終以白鹿現(xiàn)世為標(biāo)志得道飛升。由此可見，在古人的認(rèn)知體系中，鹿本身就有長生的象征意義。道家也認(rèn)為修行者就應(yīng)該像鹿一樣，回歸自然的本真狀態(tài)。

其二，鹿角象征長生與重生。《神農(nóng)本草經(jīng)》中說：“鹿茸，味甘溫。主漏下，惡血，寒熱，驚癇，益氣，強志，生齒，不老。”古代醫(yī)者認(rèn)為鹿茸有強身健體、補中益氣、延長性命之效。此外，在古人看來，鹿角脫落后可以重新生長，其生長也與時節(jié)相應(yīng)，因此鹿逐漸被賦予長生、重生的寓意。

四、結(jié)語

原始社會時期，先民因崇尚鹿的生理特性及對自然的敬畏，將其形象刻繪于生活場所；商周時期，隨著禮制發(fā)展，鹿圖像成為權(quán)力象征與祥瑞之物，廣泛見于青銅禮器與玉器；至春秋戰(zhàn)國時期，鹿圖像更與長生信仰相結(jié)合，作為升仙媒介出現(xiàn)于墓葬。這種文化脈絡(luò)之后一直延續(xù)，體現(xiàn)了古人對美好生活的期盼。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊愛民.商周玉鹿鑒賞Ⅲ].收藏，2013（21）.

[2] 高雪.淺談古玉中的鹿紋Ⅲ].收藏家，2007（7）.

[3] 張菁華.虢國墓地出土玉鹿比較研究].三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2013（1）.

[4] 李午興.楚文化與麋鹿形象的關(guān)系考辨一從曾侯乙髹漆木臥鹿說起].四川戲劇，2017（10）．

[5] 劉彬徽，王世振，黃敬剛.湖北隨州擂鼓墩二號墓發(fā)掘簡報].文物，1985（1）.

[6] 湖北隨縣曾侯乙墓發(fā)掘簡報].文物，1979（7）.

[7] 周慧.論彩陶紋樣的圖騰崇拜“意味”.蘇州大學(xué)學(xué)報（工科版），2009（5）.

[8] 孫雅潔，吳衛(wèi).中國傳統(tǒng)動物紋樣鹿紋形式語言探析Ⅲ].藝術(shù)百家，2011（S2）.