“一帶一路”背景下中泰文化交流與融通

中泰兩國極具代表性的傳統(tǒng)節(jié)日—潑水節(jié)與宋干節(jié)，蘊藏著多元的文化符號，展現(xiàn)了兩國人民對自然、生命及人際關(guān)系的獨到認(rèn)知，兩者同樣發(fā)端于南傳上座部佛教文化體系，在節(jié)日起源、儀式安排、飲食服飾及社會職能等方面異中有同、各具特色。本文以節(jié)日文化為切入點，比較解析潑水節(jié)與宋干節(jié)的文化內(nèi)涵、節(jié)俗的不同之處，結(jié)合“一帶一路”倡議探討節(jié)日文化的相互認(rèn)同在跨文化傳播與教育中的現(xiàn)實意義與實踐路徑。

中泰兩國山水相依、文化根源一脈相承，長久以來在語言、宗教及節(jié)俗等方面保持著頻繁的溝通互動。節(jié)日作為文化認(rèn)同的核心載體，相關(guān)研究與分析有利于推動兩國人文往來、增進(jìn)文化體悟，為漢語國際教育輸送真實、生動的文化素材。我國云南地區(qū)潑水節(jié)與泰國宋干節(jié)在形式上十分類似，均把“潑水”作為傳達(dá)祝福與祈福的媒介，但二者背后的歷史脈絡(luò)、文化內(nèi)涵與實踐意義各有側(cè)重，展現(xiàn)出不同文化體系在節(jié)慶表達(dá)中的獨特軌跡。

節(jié)日起源與現(xiàn)代發(fā)展

1.歷史淵源與傳說背景

潑水節(jié)與宋干節(jié)同源共流，皆起始于古代農(nóng)耕文明對水的崇拜和對自然時序的敬畏，源自古印度婆羅門教傳統(tǒng)新年的禮儀，被南傳上座部佛教所吸收，逐漸發(fā)展為東南亞地區(qū)意義重大的水文化節(jié)慶。在我國傣族、阿昌族、布朗族等少數(shù)民族聚居區(qū)，潑水節(jié)傳說多跟“七公主斬蛇魔”的神話有關(guān)聯(lián)，表示正義戰(zhàn)勝奸邪、新年步入新境，潑水既是祈福也是凈化手段，寓意去除舊年的阻滯與病患，迎接新年的福澤與吉慶。宋干節(jié)起源于泰國古老的太陽歷新年，梵文“宋干”意為“進(jìn)入”或“跨越”，寓意新舊轉(zhuǎn)換、世代交替，有關(guān)“太陽神”的民間傳說又為節(jié)日增添了一絲宗教及哲理韻味。

2.節(jié)日發(fā)展與地域傳播

在我國云南少數(shù)民族聚居之處，潑水節(jié)十分盛行，尤其是在西雙版納、德宏、瑞麗等地，已變成具備民族認(rèn)同、宗教信仰和旅游展示功能的復(fù)合型節(jié)日。在國家重視民族文化發(fā)展的背景下，潑水節(jié)規(guī)模愈發(fā)擴大，不光囊括浴佛、潑水、放生、趕擺等傳統(tǒng)習(xí)尚，還結(jié)合了民族歌舞、體育對抗和旅游宣傳，被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇。20世紀(jì)起，泰國宋干節(jié)逐漸脫離村寨范疇，發(fā)展為全國性的新年節(jié)慶，一般持續(xù)三到五天，涉及灑水、尊老、浴佛、化齋、祈福等事項，且拓展至旅游、商業(yè)、文化藝術(shù)等層面，已躋身泰國最具國際影響力的文化符號行列；伴隨著國家層面的大力推廣，宋干節(jié)已成為泰國文化外交的關(guān)鍵支撐點，在歐美和東亞的多個國家和地區(qū)設(shè)有分會場。盡管潑水節(jié)與宋干節(jié)起源相近，然而在長期發(fā)展中，因地域環(huán)境、信仰體系與社會結(jié)構(gòu)的區(qū)別，呈現(xiàn)出各具特色的發(fā)展路線。

節(jié)日儀式與文化表達(dá)

1.宗教儀式與信仰象征

潑水節(jié)與宋干節(jié)的節(jié)日禮俗均深受佛教文化影響，凸顯出對生命凈化、因果輪回等觀念的傳承，浴佛以及潑水祈福是潑水節(jié)核心儀式，人們用香水凈潔身體、用花瓣敬奉佛像，象征以澄凈之心迎接新歲；向長輩、親友潑水，是為對方洗去舊年的不順與晦氣，寄予健康平安和五谷豐登的祝福。宋干節(jié)強調(diào)佛教倫理傳承與家族和諧等象征意義，當(dāng)?shù)孛癖姇嵤盀⑺蠢稀倍Y俗，替長輩洗手凈顏、傾吐感恩之情，同時也寓意新一年中的敬重與祈愿。諸如佛塔灑水、僧侶賜福、寺廟布施等活動也是宋干節(jié)的重要構(gòu)成，展現(xiàn)了“布施—感恩—積德”佛教教義在節(jié)俗中的深度嵌入。

2.民俗活動與節(jié)日意義

就具體的節(jié)俗活動而言，兩者皆把“水”作為核心載體，只是文化表達(dá)路徑各有差異。潑水節(jié)更注重祈福儀式與民間互動的融匯，白天開展浴佛、趕擺、拋包、賽龍舟等活動，晚上舉行篝火晚會與歌舞競技，體現(xiàn)出濃厚的地方性和參與性。潑水環(huán)節(jié)中，人們傾潑香水、草藥水及花瓣水，體現(xiàn)人與自然、人與人之間的和諧相伴。宋干節(jié)凸顯全民積極參與的“歡樂式”節(jié)日氛圍，潑水活動不只停留在祝福與凈化層面，而是成為街頭狂歡、城市嘉年華的核心構(gòu)成，年輕人使用灑水器械在城市街區(qū)及旅游熱點開展大規(guī)模集體潑水活動，吸引大批國際游客參與，深化了節(jié)日的旅游功能及城市公共文化屬性。

3.節(jié)日服飾與飲食文化

從服飾角度出發(fā)，潑水節(jié)多見傳統(tǒng)民族服飾，如女性身著筒裙及短衣，展現(xiàn)少數(shù)民族審美情致與傳統(tǒng)手工技藝風(fēng)采；男性多佩有腰帶、布巾，著裝不僅傳遞節(jié)日氣氛，也承載起族群身份的象征與歷史記憶。宋干節(jié)期間，當(dāng)?shù)厝艘话銜术r潤、圖案俏皮的印花襯衫，體現(xiàn)傳統(tǒng)與流行文化的結(jié)合。再談飲食維度，潑水節(jié)期間，傣族等云南地區(qū)少數(shù)民族家庭會制作染色糯米飯、烤雞、酸筍魚等充滿地方特色的節(jié)日美食，以此款待親朋、敬獻(xiàn)禮佛，既凸顯對自然的敬畏，也表達(dá)對五谷豐收的期待。宋干節(jié)時，當(dāng)?shù)孛癖娍粗丶彝F(tuán)聚類飲食，把咖喱雞、冬陰功湯、芒果糯米飯等當(dāng)作主菜，突顯“齊聚共食”與“年年豐裕”的節(jié)令內(nèi)涵，飲食風(fēng)貌更具泰國本土與東南亞融合的特色。

節(jié)日文化在漢語國際教育中的應(yīng)用

1.文化融入與教材開發(fā)契合點

伴隨“漢語熱”在東南亞地區(qū)的持續(xù)高漲，文化融入式教學(xué)漸成漢語國際教育的主要趨向。潑水節(jié)與宋干節(jié)具有鮮明的地域及民族特征，為漢語學(xué)習(xí)提供了多樣化的文化素材與教學(xué)資源。目前，部分主流教材已引入“節(jié)日文化”板塊，但更多聚焦于春節(jié)、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，對潑水節(jié)與宋干節(jié)的系統(tǒng)介紹與分析不夠。因此，依托中泰文化背景，可根據(jù)節(jié)日時間、儀式流程、習(xí)俗寓意等維度設(shè)置“節(jié)日觀察—文化比較—表達(dá)訓(xùn)練”三位一體的學(xué)習(xí)模塊，激發(fā)漢語學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生對文化語境的把握；可把“家鄉(xiāng)的特色節(jié)日”作為交流話題，啟發(fā)學(xué)生將自身文化經(jīng)驗和潑水節(jié)、宋干節(jié)對比探討，達(dá)成語言表達(dá)與文化意識的同步提升。

2.跨文化教學(xué)策略與實踐路徑

在漢語國際教育中，可以中泰節(jié)日文化差異作為培養(yǎng)跨文化交際能力的發(fā)力點，采用情境任務(wù)模式，設(shè)置“模擬節(jié)日慶典”“制作節(jié)日介紹視頻”“填寫文化采訪問卷”等活動，引領(lǐng)學(xué)生在角色扮演與資料搜集中加強文化理解與認(rèn)同。如設(shè)定提問“身為泰國學(xué)生，你如何向朋友介紹中國的潑水節(jié)？”，引導(dǎo)學(xué)生用漢語組織節(jié)日步驟、描繪民俗情景、表達(dá)文化要義，以此增強語言表達(dá)和文化遷移能力。同時，還可整合多媒體資源，如紀(jì)錄片片段、民族服飾展示等輔助教學(xué)，構(gòu)造可視化、情景式的文化空間，使學(xué)生仿若親臨其境，感知中泰節(jié)日文化氛圍與內(nèi)涵，增進(jìn)學(xué)習(xí)的沉浸體驗感與情感呼應(yīng)感。

3.文化融合中的認(rèn)知誤區(qū)與應(yīng)對

在實際的漢語學(xué)習(xí)中，學(xué)生時常因文化背景的差別，對“潑水”這一行為看法不一，某些非佛教文化背景的學(xué)習(xí)者容易把它看成游戲或休閑活動，忽略其背后的宗教象征和文化內(nèi)涵。因此，在漢語國際教育中，要引導(dǎo)學(xué)生分辨表層文化現(xiàn)象與深層文化意義的不同，學(xué)習(xí)潑水節(jié)文化，要知曉“洗塵潔心、祈福重生”的文化意蘊，而不只認(rèn)為潑水是“街頭水戰(zhàn)”；學(xué)習(xí)宋干節(jié)文化，要明白“敬老灑水”禮儀與家庭觀念的緊密關(guān)系，了解泰國文化背景下“長幼有序”的社會價值理念。核心在于依靠文化對比與情境模擬，帶領(lǐng)學(xué)生搭建多元文化的解讀視角，提升其在多元文化環(huán)境中的適應(yīng)水平。

節(jié)日文化交流與融通的路徑

1.文化共通點的傳播價值

潑水節(jié)、宋干節(jié)同屬南傳佛教文化影響范疇內(nèi)的水文化節(jié)日，顯示出對人與自然和諧共生的推崇。在兩國文化中，潑水不只是祝愿與滌蕩，更是精神層面被凈化的象征，這一文化內(nèi)涵具有天然的共通底蘊，可增進(jìn)兩國民眾的理解與親近，為跨文化節(jié)日交流造就有利態(tài)勢。通過深入洞察節(jié)日背后相同的文化邏輯，如對水的敬畏之情、對時間輪回的認(rèn)知、對家庭團(tuán)圓與宗教禮數(shù)的重視，可把潑水節(jié)與宋干節(jié)當(dāng)作文化認(rèn)同的典型案例和有代表性的節(jié)日標(biāo)志，從而在國際傳播中塑造包容、平和的文化形象。這種文化認(rèn)同感不僅體現(xiàn)在節(jié)日儀式里面，也以潤物細(xì)無聲的方式融入兩國社會現(xiàn)象與價值傳達(dá)，為節(jié)日的傳承和跨文化適應(yīng)筑牢根基。

2.教育與旅游的融合發(fā)展

節(jié)日作為富有生活氣息、強調(diào)體驗的文化資源，自帶天然的傳播價值。在國際漢語教育中，潑水節(jié)、宋干節(jié)不僅能為課堂輸送真實的文化內(nèi)容，也能為教學(xué)提供鮮活的實踐場景；不僅利于學(xué)生理解節(jié)日背后的文化語境，也能增進(jìn)他們在跨文化環(huán)境中的表達(dá)和溝通能力。節(jié)日文化為“教旅融合”鋪就了現(xiàn)實路徑，諸如我國西雙版納和泰國清邁地區(qū)，每年節(jié)日期間都會有大批游客前來體驗水文化和民族風(fēng)采。期間，可增加“節(jié)日文化體驗營”“民族禮儀學(xué)習(xí)課”等活動，使旅游與教育相結(jié)合，讓學(xué)習(xí)者在真實的節(jié)日情境里感受語言與文化的雙重氛圍，構(gòu)建起“觀察—參與—表達(dá)”的學(xué)習(xí)閉環(huán)鏈條。采用這種方式，不僅能豐富語言教學(xué)形式、提升語言學(xué)習(xí)沉浸感，也能增進(jìn)文化傳播的感染力，使傳統(tǒng)節(jié)日文化的學(xué)習(xí)從靜態(tài)知識過渡到動態(tài)體驗，從而加深學(xué)習(xí)的深度，增進(jìn)對文化的記憶和感知。

3.“一帶一路”背景下的人文交往機制建設(shè)

中泰節(jié)日文化作為民間文化交流的核心組成部分，在“一帶一路”倡議下得到了更廣闊的發(fā)展空間。對潑水節(jié)與宋干節(jié)的對比分析，不僅具有文化比較價值，更為建設(shè)兩國持久穩(wěn)定的人文交流機制添磚加瓦。基于此，可依托高校與地方政府的合作，構(gòu)建“民族節(jié)日文化研究與交流平臺”，從節(jié)日起源、儀式演變、社會功能、教育價值等角度出發(fā)，持續(xù)促進(jìn)中泰學(xué)術(shù)互動以及文化交流。也可探索把節(jié)日文化融入國際漢語教師培訓(xùn)體系，通過開設(shè)文化主題課、實施節(jié)日實訓(xùn)、開發(fā)節(jié)日物件等，提升教師對中泰文化差異的把握能力。此外，節(jié)日文化還可延伸至雙邊合作項目層面，如開辦“中泰潑水文化交流月”“節(jié)慶文化國際展示營”等相關(guān)活動，推進(jìn)潑水節(jié)與宋干節(jié)借由多語種、多形式、多渠道進(jìn)行傳播和落地，打造節(jié)日文化引領(lǐng)下的多層次人文交往新面貌，從而強化文化共通認(rèn)知、拓展教育傳播路徑、建立長效融通機制。在中泰文化交流與融通中，潑水節(jié)與宋干節(jié)將擔(dān)當(dāng)起更核心的角色，為推動民間互動升級、充實教學(xué)資源體系、深化文化理解提供持續(xù)動力。

在全球多元文明不斷交流融通的情境下，我國云南潑水節(jié)與泰國宋干節(jié)所代表的精神內(nèi)涵與文化意象折射出中泰兩國人民對自然、生命及人際和諧的共同渴求。節(jié)日絕非僅是一種民俗活動，更是流動記憶及價值認(rèn)同傳承的載體，節(jié)日文化的雙向交融不僅揭示了兩國文化智慧與審美情感的相互貫通，更為創(chuàng)建具備本土根基與國際視角的人文交流機制提供了可行樣板；文化互鑒并非是單向輸出，而是基于彼此理解持續(xù)構(gòu)建意義、革新認(rèn)同。正是在這種持續(xù)的交流與碰撞中，潑水節(jié)與宋干節(jié)的文化張力實現(xiàn)延展，其跨越語境的生命力成為強化區(qū)域合作與文明互敬的精神支撐。

本文系云南省教育廳科學(xué)研究基金項目“中泰節(jié)日文化比較研究——以潑水節(jié)和宋干節(jié)為例”（項目編號：2024J2055）研究成果。

作者單位：云南經(jīng)貿(mào)外事職業(yè)學(xué)院