中日兩國徐福文化研究綜述（1980一2025)

中圖分類號：K091 文獻標識碼：A 文章編號：2096-4110（2025）08（b）-0150-05

A Review of Xu Fu Cultural Studies in China and Japan

KONG Siqi， TAO Jin （School of Foreign Languages，Dalian Maritime University，Dalian Liaoning，116O26， China）

Abstract：TheXuFuDongduincidenthasalwaysbeenahottopicofconcernintheacademiccirclesofChinaandJapan.Since the198Os，theacademiccirclesinChinaandJapanhave madesignificantprogressithestudyofXuFuculure.Inrecentyears，the studyofXuFucultureinChinaandJapanhasgraduallyshownamultidisciplinaryandmulti-perspectiveresearchtrend.Scholars haveconductedresearchfromheperspectivesoffolklore，culturalsudies，andmaritiehistoryndhveachievedmanycellnt researchesults.However，thcurrentacademicommunityssortingandintegrationofthaboveesearchsituationisotsfient. Thisarticleintends tocombthroughresearch materialsonXuFuinChinaandJapansincethe198Os，analyzethedevelopmentof Xu （2號 Furesearch activities in both countries，thecurrnt status of XuFu research，and representative viewpoints on Xu Fu research. Expertsarerequestedtoorrctanyinapropriatespects.InthfutureresearchonXuFuneedstofurterintegratecross-bderhistoricalmaterials，deepentheperspectiveofmaritimehistory，ndexplorethcontemporaryvalueofXuFuculureinbuildingaEast Asian cultural community.

Key Words： XuFu; Cultural studies;Review;Eastern Maritime Silk Road; Maritime power; Maritime transportationhistory

隨著資料挖掘和考證工作的深入，徐福東渡業已成為中日韓三國公認的歷史史實。以徐福為代表的早期大陸移民，促進了中日兩國經濟和文化的發展，推動了日本社會的文明開化。而在民間，徐福多以仙道流傳，在日本更加演變成了多功能的神祇。客觀上，徐福東渡日本還在中日兩國之間形成了人心相通、和平包容、友好往來的共同發展愿景，這與東亞文化共同體的理念不謀而合。另外，徐福也被認為是東方海上絲綢之路最初的開拓者和奠基人。徐福成功東渡日本，使得東方海上絲綢之路由萌芽走向發展，是具有實質意義的海上絲綢之路的發韌之筆。

近年來，中日兩國的徐福文化研究取得了較多優秀研究成果。中國方面，徐福遺跡、傳說地、紀念館等得以有效保護和深入研究，徐福族屬、家世、行實、活動影響得到深入挖掘，徐福所代表的中華文明的和平性、包容性、開放性的價值得以有效解讀；日本方面，徐福東渡著陸點及在日行動軌跡、影響力等考察成果突出，徐福與神武天皇關系、徐福東渡與中日政治經濟文化交流的關系研究有了進一步的突破，徐福東渡與海上絲綢之路的關系在“新歷史學與海域亞洲史”的視域下顯示出未來徐福文化研究的新的增長點。

1徐福文化研究組織及其開展的活動

20世紀80年代至今，徐福研究會及相關組織不斷擴大，包括已經解散的組織在內，中國共有22個，日本22個，韓國5個。其間，中日韓三國共舉辦過23次國際徐福文化研討會，以友愛、和平與發展為宗旨，把徐福文化作為物質與非物質文化遺產加以傳承和保護。中日出版徐福文化研究作品超過100部，發表論文超過1000篇。中國期刊全文數據庫中共搜索到有關“徐福東渡”的研究論文400余篇；登錄百度搜索網，從2018年8月至2019年3月有關“徐福東渡”的條目從536000條增加到792000條，半年多時間增加25萬余條。徐福研究，日益引起相關學術界的廣泛重視[2。

中國方面，徐福文化研究組織對徐福遺跡、傳說地等通過申遺的方式保護。徐福東渡遺跡和有關傳說主要集中在浙江寧波的象山縣、岱山縣、慈溪市，江蘇連云港的贛榆區，山東的威海市、煙臺市、青島市，河北的黃驊市、鹽山縣等地區。浙江象山存有蓬萊山、唐蓬萊觀碑、檣頭古渡、徐福登陸處、古道、丹井、石屋，以及大雷山秦始皇廟、船倒山、新羅蠶等遺跡和遺址。浙江慈溪存有達蓬山、秦渡庵、東渡摩崖石刻、徐福村等，《康熙定海縣志》《定海廳志》《岱山縣志》等方志均有徐福東渡傳說的記載。江蘇贛榆存有徐福祠、下駕溝、大王坊造船地、秦山島、秦山神路等遺跡。山東的徐福遺跡主要集中在青島黃縣、威海成山頭、煙臺龍口至蓬萊一帶。青島有瑯琊臺、徐福島、齋堂島、沐涫島等遺跡；威海有始皇廟、秦代立石、秦橋等遺跡；煙臺有徐福鎮、陽主廟、芝罘刻石、蓬萊閣、水城等遺跡。河北有丱兮城、千童祠、千童碑、千童殿等建筑和遺跡。2008年，浙江省象山縣、慈溪市申報的“徐福東渡傳說”人選第二批國家級非物質文化遺產名錄。2011年，江蘇省贛榆區，山東省膠南市、青島市黃島區的“徐福傳說”又同時入選第三批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄。截至目前，國內共有三省五市的徐福傳說列入國家級非物質文化遺產中的民間文學項目[]。

在日本，有關徐福遺跡20多處，傳說地50多處。例如，佐賀市的相傳徐福于此洗手的\"御手洗井戶”，相傳徐福所栽的“白檀”，投資30億日元修建的“徐福長壽館\"等；和歌縣新宮市1736年建成的“徐福墓”1834年樹立的“徐福顯彰碑”1915年樹立的“七塚碑”1966年樹立的“絕海與太祖詩碑”，還有紀念1376年明太祖召見日本僧人絕海中津時互贈的詩文及古存熊野徐福祠等。在日本徐福文化研究組織的呼呼下，上述遺跡、傳說地、紀念館均得到了日本官方組織的高度重視和精心保護。

2徐福文化研究成果簡述

2.1中國學界徐福研究

1916年，陶亞民先生撰寫的《徐福事考》被認為是關于中國徐福研究的開篇之作；而王輯五先生著的《徐福與海流》（1933），《徐福入海求仙考》（1936）和《再論徐福》（1936），對徐福其人與東渡日本事件作了全面論述；1945年，汪向榮先生著文《徐福東渡考》，認為徐福其人為虛構人物。上述專家學者的學術研究為徐福研究奠定了雄厚的基礎。

1982年，江蘇省贛榆區在地名普查時發現一個名為“徐阜\"的自然村。1984年羅其湘、汪乘恭合著的《秦代東渡日本的徐福故址之發現及考證》確認江蘇省贛榆區金山鄉徐阜村（舊稱徐福村）為徐福故里。同年贛榆區成立了研究徐福的專門團體“徐福研究會”，創辦了《徐福研究》雜志。以此為契機，中國迎來了徐福研究、徐福故里尋蹤的熱潮。

自1984年中國國內第一個徐福研究會（贛榆縣徐福研究會）成立以來，國內相關徐福研究會的相繼成立，掀起了徐福研究的熱潮。自1992年中國徐福會成立起，1997年徐福論壇開辦，研究徐福相關的民間團體和研究組織數量不斷增多，出現了很多見解獨到、考證精詳的研究成果。截至自前，徐福研究的刊物、專著相繼出版，數量高達50余冊。主要代表性成果有：香港徐福會編的《徐福與日本》（1983）、楊正光編的《徐福國際學術討論會論文集》（1989）、山東省與龍口市徐福研究會合編的《徐福研究》（1991）王建成編的《徐福研究十年》（1993）金波的《徐福演義》（1996）、李連慶的《徐福熱》（2000）、張吉忠的《大河文明的延伸》（2002）、于驚的《徐福秘歷》（2004）、張良群的《徐福東渡》（2006）和《徐福志》（2009）王強的《東渡》（2010）、曹衛東的《徐福外傳》（2012）萬松浦書院編的《徐福辭典》（2015）、張煒的《徐福紀事》（2018）郭明輝的《徐福東渡》（2019）、彭雙松的《徐福研究》（1983）《全國首屆徐福學術討論會論文集》（1988）、楊斌的《徐福東渡之謎》（1989）、程天良《神秘之霧的消散一一徐福東渡之謎的今與昔》（1992）山東省徐福研究會、龍口市徐福研究會編的《徐福研究》（1998）等。

近年來，徐福族屬考證也逐漸成為熱點，其中李國棟的論文《徐夷族屬考證一兼論徐偃王族人東渡日本》備受學界關注。他認為，隨著研究的深人，徐福東渡日本的身份日趨多元化，除政治難民外，還有觀點認為徐福為苗族族長試圖帶離族民逃亡，現贛榆徐福村村民無一戶姓徐，可以佐證這一觀點。此外，對徐福的文化價值解讀與開發路徑日益清晰。李潔、張勇4從講好中國故事視角對徐福東渡研究進行價值解讀與路徑探索，充分挖掘出徐福文化所代表中華文明的和平性、包容性和開放性，拓寬徐福東渡研究的思路，使徐福東渡研究在東亞地區成為傳播中國聲音的重要抓手。徐霜和代小艷進一步結合媒體時代背景，探討利用現代技術、多元表達和國際合作提升徐福文化國際影響力的策略，全面塑造中國在國際舞臺上的正面形象，促進其他國家對中國和中國人民的真實了解。莊丹華從文化資源視角出發，強調通過轉化利用徐福文化為產業經濟賦能，使其成為文化產業發展的源泉和動能，為民間文學類非遺轉化利用工作提供實踐參考。

2.2 日本學界徐福研究

20世紀80年代后日本掀起研究徐福的熱潮，學者從人類學、考古學、地理學、航海史、中日關系史、民俗學等多個角度論證徐福東渡日本的實證性。代表性著作有飯野孝宥徐福：彌生時代の虹棧』、田中博「徐福伝奇』（1992）、飯野孝宥《彌生的日輪》、壺岐一郎氏「徐福過體東渡與古代日本』（1996）達志保氏徐福論一いまを生き伝說」、鳥居貞義氏『徐福」（2005）奧田繼夫氏[徐福紀行』等。此外，以巖谷大四氏和尾崎秀為首的數位學者成立了日本徐福研究會，其后，日本東京徐福研究會，佐賀縣徐福研究會等研究團體相繼成立。截至2025年，筆者以“徐福”為關鍵詞在日本綜合學術信息數據庫（cinii）進行檢索，查找到徐福相關論文174篇，相關圖書124本。

與側重于利用史料文獻優勢對徐福東渡出航地及徐福族屬等考察的中國徐福研究不同，日本學者側重于對徐福著陸點及在日行動軌跡、影響力等方面的考察。壹岐一郎在《徐福集團東渡與古代日本》中梳理了《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》中對徐福、瀛洲及倭人的記載，并收集了歷代文人騷客詩詞歌賦中涉及徐福的記載及日本相關傳說，肯定了日本學者“徐福東渡日本\"的觀點，論證了徐福東渡為日本帶來了跨越式發展的史實，并號召學者從“人類學、醫學、藥學到航海學\"揭開籠罩在徐福身上的層層迷霧。飯野孝宥在「彌生 ① 日輪』中，用大量史料力圖生動還原自日本古神傳說至公元3世紀，日本先民在富士山腳下的生活軌跡，深人探討并考證了徐福東渡日本的歷史背景、航海路線及隨行人員，提出“徐福 神武天皇\"觀點并進行相關論述及考證，呈現了中日早期航海交通與文化交流的盛況。福永光司著《徐福、神仙與吉野里遺跡》（「徐福と神仙と吉野マ里遺跡』）從文獻學角度，考察了徐福東渡逃亡論點的可信度，并從祭祀遺跡和墓道考察中推斷出與徐福的關聯。

除古典文獻考證外，自江戶時代以來，許多建筑、歷史遺跡也成為學者關注的焦點。學者前田豊在詳細考察遺跡的基礎上，撰寫《徐福傳承地與甕棺墓》3（「徐福伝承地と甕棺墓』），將徐福傳承地佐賀平原及筑后平原出土的甕棺墓與中國長江流域墓葬形制構建方式進行對比研究，推斷其與徐福及其子孫有關[4]

隨著20世紀90年代日本海域亞洲史及東部亞歐論的提出，日本學者重視亞洲區域特色在“海域視角”和“內陸視角”下構建“新歷史學和海域亞洲史\"[5]，故該時期徐福研究重視海洋視角，從海域史角度推斷徐福東渡日本的可行性，如橋本進[徐福の航海を科學する：気候と航海技術から徐福の東渡の謎に迫る』、茂在寅男日本の古代航海に闋する考察]等。學者們通過考察推斷徐福一行順著黑潮由山東南下或由浙江外海出發順流漂行至熊野一帶。此外，研究者將地方史、方志、民間傳說、口頭文藝等物質及非物質文化遺產納入研究對象，視野也不再局限于徐福本人，以徐福的3000隨從及徐福東渡日本后的家族世系為研究對象，力圖還原徐福東渡的全貌。例如，逵志保8《今后徐福的傳說研究》（「日本における徐福伝說研究のこれから』，由富士山等地的民間傳說入手，從民俗學角度分析，推測了徐福一行人在日移動軌跡。

3徐福文化研究代表性觀點舉隅

3.1 徐福開創日本彌生時代

從史料記載來看，徐福從中國起航是在秦朝二十八年（公元前219年）和三十七年（公元前210年）。雖出航始發地與登陸地點尚無確切定論，但目前多方考證與推測的結論都說明，徐福東渡抵達日本的可能性很大。對此，日本社會生產方式的變化即是一種例證。恰逢徐福東渡的歷史時期，日本社會出現了飛速的生產方式轉變，日本民眾短時間內學會了種植水稻，甚至掌握了紡織、金屬制造等技術，同時期的一些銅器、鐵劍上還可見少量漢文字，社會生產力實現了迅速提升。而徐福東渡以前，處于繩文文化時期的日本，社會各方面尚處于蒙味未開化的狀態，農業以原始農耕作業為主，農作物產量極低，原住民普遍缺少食物。日本社會從繩文時代迅速過渡到彌生時代，可以推測日本社會飛速發展的原因，可能得益于生產力水平較高地區的外來移民[]。這就為徐福一行東渡日本提供了一種較有說服力的推測依據。很可能是以徐福為代表的中國大陸移民，為日本帶去了先進生產工具，以及農耕、紡織、冶鐵等技術人員，使得日本從原始蒙味的繩文時代跨越式進入到文化生產力較高的彌生時代

早在兩千多年前，徐福率領龐大船隊出海，其代表的航海技術和造船技藝處于世界領先水平[20。而徐福船隊東渡的另一層意義在于，他是中國大河文明、大陸文化環境中成長起來的航海家，其渡海行動使得人們的視野不再局限于河海之間，而轉向了廣袤無垠的大海。渡海尋山尋藥、移居海外的壯舉，也鼓舞和感召了更多人敢于挑戰海的阻隔，東亞航海時代也由此緩緩開啟。

3.2 徐福即神武天皇

在日本學者的研究中，比較有代表性的是衛挺生氏[2的研究，他主張“神武天皇 徐福”。除前述中日兩國的相關徐福研究文獻以外，根據考古出土物以及《日本書記》的記載，衛挺生氏還就“徐福即神武天皇”一說作出了如下推論。

（1）地理位置耦合：徐福登陸區域是“平原廣澤”，與神武天皇的共同點是從日本近畿到中部一帶。

（2）時代一致：史料記載的神武天皇和徐福都是彌生初期的人物。

（3）神武天皇東征途中，制造武器、積累糧食、增加船只等花費了數年時間。這是剛走出石器時代的原住民無法做到的事情。此外，徐福帶領的“五谷種群\"和“百工\"派上用場的事也與神武天皇的事跡機緣巧合。

（4）政治體制一致。神武開國后，與秦郡縣制度不同，實行先秦“國造”“縣主\"制度，是因為徐福（神武）是戰國時期（先秦）的人。

（5）《日本書記》記載的神武開國神話與徐福出生地齊國的祭典和傳說偶合

（6）神武元年與徐福渡日的年份吻合。

（7）考古出土文物吻合。

在學術界，對衛挺生氏的論點雖褒貶不一，但其查閱大量資料，努力挖掘“傳說\"的價值，其觀點也被一些學者認為有一定說服力和參考價值。

4結束語

作為中日政治經濟文化交流的使者，徐福及其文化研究，為歷史上制度不同、發展歷程不同的中、日兩國找到了研究交集，兩國學者對徐福文化的共同認識和歸屬感，對于東亞文化共同體建設也提供了很好的視角和努力方向。

20世紀80年代以來，徐福及其事跡被中日學界高度重視、精深研究并傳承弘揚。在徐福遺跡、傳說地、紀念館的保護和開發方面，中國主要通過申遺的方式進行傳承性保護，日本主要通過政府與民間合作的方式進行保護；在徐福文化研究側重方面，中國主要聚焦于徐福家世及東渡之前的行實考辨，日本主要聚焦于徐福東渡之后對日本政治經濟文化的影響，其國際視野、多學科雜糅的研究方法路徑值得借鑒；在徐福文化研究代表性觀點方面，徐福受中國傳統文化的熏染，對日本政治經濟文化的貢獻是中日學界的共識，也是徐福文化研究的“箭垛”，而徐福東渡與海上絲綢之路的關系，則是近年徐福文化研究的\"新大陸”，更是未來徐福文化研究的“豐饒的原野”。由于筆者學力有限，在資料搜集、整理和解讀方面還有很多疏漏的地方，未來會進一步深入學習和研究。

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