從文本到戲劇：一種理解《論語(yǔ)》的新視角

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096-4110(2025)08(b)-0155-06

From Text to Drama: A New View of Understanding The Analects

LI Lili (School of Marxism，Shenyang Normal University，ShenyangLiaoning，11Oo34，China)

Abstract:TheAnalectsisarecordofConfucius‘disciples‘speechandbehaviortowardstheirteacher，andisaveryiportant workforunderstandingConfucius.TheAnalectsexpresesConfucius'wordsanddeedsthrough monologueordialogue，which isa \"plin\"wayofrssAetstuseaae，jgedsac terportrayal.Tus，yadingteAalects，futuregeneratiosannderstandonfucius'ierorld，aworlderetruts， andbeautyareintegatedThisarticlereadstheAndlectsinadramaticwayprovidinganimporantsuplementtoteurntacdemicassessmentofConfuciusmage，thatisseingacompletepersonbhindteidentitiesandmagesofsints，sages，poliicians， andphilosophers.InterpretingtheAndectsinthiswayallowsreaders tohveaclearerandmorecompleteunderstandingofCofucius asahumanbeing，whichisthefoundationforunderstandingConfuciusvariousidentities.Atthesametime，tisunderstandngisnot superficialorexteal，butathedelvesintoonfucius'innerworldofuthgoodnes，andbeautyfromtheoutsidetoteside.

Key words: The Analects; Confucius; Text; Drama; Zilu; Zigong; Yanhui

學(xué)界閱讀《論語(yǔ)》，對(duì)于孔子的身份，得出了或同或異的結(jié)論。李零認(rèn)為他是“先師”，“先師就是最早的老師\"3。孔子作為老師的身份幾乎是學(xué)界公認(rèn)的，杜基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“普魯塔克治療倫理及其當(dāng)代價(jià)值研究\"(項(xiàng)目編號(hào)：21BZX108)；遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金（高校思政專項(xiàng))“新時(shí)代高校紅色文化鑄魂育人路徑研究\"（項(xiàng)目編號(hào)：L24BSZ077)。作者簡(jiǎn)介：李麗麗(1979，9-)，女，吉林德惠人，博士，副教授。研究方向：西方倫理學(xué)、倫理學(xué)原理及中西方倫理學(xué)比較研究。

維明認(rèn)為，“孔子的事業(yè)主要在于教育，而不是政治”[2]。在芬格萊特看來(lái)，對(duì)孔子真正深入的理解，不是把他看成一位道德說(shuō)教者，而是一位思想家和思想導(dǎo)師。除了這幾種身份之外，祁志祥認(rèn)為，孔子還是“崇高的圣人\"“成功的政治家\"\"文化整理大師\"。要把握和領(lǐng)悟孔子如此之多的身份，就要做到把孔子當(dāng)作一個(gè)完整的人來(lái)理解，在《論語(yǔ)》中通過(guò)他的言行舉止，來(lái)窺探出他的音容笑貌，進(jìn)而進(jìn)入他喜怒哀樂(lè)的內(nèi)心世界，給讀者呈現(xiàn)一個(gè)既有外在言行舉止，又有內(nèi)在情感世界的完整的孔子，也是深入了解孔子形象的正確打開方式。本文把《論語(yǔ)》當(dāng)作一部戲劇來(lái)讀解，讓讀者感覺(jué)到面前出現(xiàn)的是一個(gè)完整的活生生的人，仿佛就生活在自己的身邊。這樣一個(gè)鮮活的形象才能使讀者走進(jìn)孔子的內(nèi)心世界，他的言行才能對(duì)讀者發(fā)揮教化的作用。本文使用文獻(xiàn)研究法、比較研究法及邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法進(jìn)行研究的，以《論語(yǔ)》為依據(jù)，比較《論語(yǔ)》幾個(gè)比較權(quán)威的譯注本，力求達(dá)到對(duì)《論語(yǔ)》的準(zhǔn)確理解;比較《論語(yǔ)》中孔子和他的弟子，以及他的幾個(gè)弟子之間進(jìn)行比較，還有國(guó)內(nèi)外不同學(xué)者的觀點(diǎn)的比較，從而得出結(jié)論。本文的結(jié)論和邏輯是建立在對(duì)文本和歷史的掌握之上的，力求遵循邏輯與歷史相統(tǒng)一的研究方法。

1 《論語(yǔ)》中的孔子

孔子是《論語(yǔ)》中當(dāng)之無(wú)愧的主角，而輯錄孔子言行的弟子也力求給后人留下一個(gè)生動(dòng)而完整的孔子形象。他是理性的，更是情感的，情感的變化反映了內(nèi)心世界的變化，這是從外在言行到內(nèi)在心理的全面刻畫和塑造。以戲劇的角度來(lái)解讀《論語(yǔ)》，能夠看到一個(gè)活生生的孔子。他有喜有憂，有愛有恨，能感覺(jué)到他的呼吸，能聽見他的一聲嘆息。他不是別人，就是生活在我們中間的一個(gè)人。

1.1 孔子之情

《論語(yǔ)》把孔子呈現(xiàn)為一個(gè)完整的人，讀者能感受到他的情感世界，像普通人一樣，充盈著喜怒哀樂(lè)。

孔子之喜來(lái)自他對(duì)學(xué)生的愛。其中，他最深愛的是顏回，他說(shuō)，只有顏回對(duì)他的教誨聽不夠，“語(yǔ)之而不惰者，其回也與！\"(子罕篇)。這既是一種深愛，也是一種互愛。孔子之喜是因?yàn)樗龅搅艘粋€(gè)敬他懂他的學(xué)生。當(dāng)孔子畏于匡的時(shí)候，和顏回走散了。當(dāng)顏回出現(xiàn)的時(shí)候，子曰“吾以女為死矣\"(先進(jìn)篇）。似乎能夠看到孔子因?yàn)閻弁绞й櫦钡醚蹨I模糊了雙眼。但當(dāng)顏回說(shuō)，“子在，回何敢死？”(先進(jìn)篇)的時(shí)候，也可以想象孔子的眼淚終于忍不住掉下來(lái)了，那是喜極而泣的眼淚。孔子在外周游，并不順利，他非常孤獨(dú)。但他唯一的安慰是在魯國(guó)的弟子們，“子在陳，曰：‘歸與！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之。”(公冶長(zhǎng)篇)。在不能用世的時(shí)候，他也想起在魯國(guó)等他的弟子們，有了他們，就有行道于后世的希望。他也因此排解了孤獨(dú)，堅(jiān)定了自己的行道傳道的信念。

孔子之怒也來(lái)自對(duì)學(xué)生的愛，這種怒類似于恨鐵不成鋼。其中子路最多。“子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：‘久矣哉，由之行詐也！無(wú)臣而為有臣。吾誰(shuí)欺？欺天乎！且予與其死于臣之手也，無(wú)寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？”(子罕篇)在孔子生病的時(shí)候，子路擅作主張，讓門人為臣。這是背禮的事，也是孔子看不慣的。他一生都在批判季氏和家臣僭越的行為，沒(méi)想到類似的行為會(huì)發(fā)生在自己身上。在涉及仁、禮、學(xué)的問(wèn)題上，孔子更是從不含糊。“子路使子羔為費(fèi)宰。子曰：‘賊夫人之子。‘子路曰：‘有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？'子曰：‘是故惡夫佞者’。\"(先進(jìn)篇)子路對(duì)為學(xué)的不屑一顧，讓孔子怒不可遏，甚至到了罵人的地步。一個(gè)為師者因愛恨交加而發(fā)怒的形象展現(xiàn)出來(lái)，是那樣的真實(shí)、生動(dòng)而親切。

孔子之哀來(lái)自他因?qū)W生得重病而產(chǎn)生惋惜與憐愛之情，以及因痛失愛徒所產(chǎn)生的悲傷。前者體現(xiàn)在他對(duì)學(xué)生再耕(字伯牛）。“伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！\"(雍也篇)伯牛列于德性科，孔子惋惜的是，“伯牛這么純潔的人，他怎么會(huì)得這種手足潰爛的不潔之癥呢？\"33。孔子是73歲去世的，去世前，他接連失去了自己的兒子孔鯉(50歲歿，孔子當(dāng)年69歲)[597、顏回(41歲死，當(dāng)時(shí)孔子71歲)[5]98和仲由(即子路，63歲歿，當(dāng)時(shí)孔子72歲)[5138。顏回的死對(duì)他打擊最大，令他悲痛欲絕。“顏淵死。子曰：‘噫！天喪予！天喪予！\"\"(先進(jìn)篇)孔子這個(gè)時(shí)候差不多哭成一個(gè)淚人了，誰(shuí)也無(wú)法止住他的悲傷，“顏淵死，子哭之慟。從者曰：‘子慟矣！'曰：‘有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？‘\"(先進(jìn)篇)這種悲傷恰似失去親人的悲傷，愛之深，傷之甚，孔子的悲傷痛在了讀者的內(nèi)心，深深感受到了一個(gè)有愛有恨、有血有肉、有情有義的孔子，這才是真實(shí)的孔子，也是鮮活的孔子。

孔子之樂(lè)來(lái)自眾弟子給他帶來(lái)的滿足和欣慰。“閔子侍側(cè)，筒筒如也；子路，行行如也；再有、子貢，侃侃如也。子樂(lè)。”(先進(jìn)篇)。孔子樂(lè)在自己的學(xué)生各有氣象，各有千秋，都可成器，樂(lè)在得天下英才而教育之。這種快樂(lè)不同于看到自己孩子成長(zhǎng)的快樂(lè)，這種快樂(lè)不夾雜任何私欲，因而更加純粹和高尚。孔子樂(lè)于看到自己學(xué)生的進(jìn)步，這種進(jìn)步帶給他的快樂(lè)比看到自己孩子(孔鯉)的進(jìn)步更加強(qiáng)烈。但孔子看到這種進(jìn)步之后，表現(xiàn)快樂(lè)的方式很特殊。“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀？子游對(duì)曰：‘昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。子曰：‘二三子；偃之言是也！前言戲之耳。\"(陽(yáng)貨篇)孔子先是莞爾一笑，表示老師看到學(xué)生傳習(xí)自己之禮樂(lè)教化而得到的欣慰，接著又用一個(gè)小幽默來(lái)試探子游，后來(lái)承認(rèn)自已是在跟學(xué)生開玩笑。可見，孔子也有詼諧幽默的一面。

1.2 孔子之行

《論語(yǔ)》除了用言語(yǔ)、神態(tài)、心理來(lái)表現(xiàn)孔子，還有用行為來(lái)表現(xiàn)孔子。對(duì)待前來(lái)向自己求教的孺悲、自己的發(fā)小和盲人樂(lè)師，孔子的行為是不一樣的。“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之\"(陽(yáng)貨篇)，孺悲是奉哀公之命，來(lái)向孔子學(xué)士喪禮的[305，孔子讓通報(bào)者轉(zhuǎn)告說(shuō)，自己生病了，不能接見，結(jié)果傳命者剛走出門，孔子便把瑟取下來(lái)彈，并且唱著歌，故意讓傳命者聽到。這也是“教”的一種方式，讓孺悲反思自己，為什么孔子不肯見他，體現(xiàn)了圣人的不言之教。對(duì)于自己的發(fā)小原壤，孔子到了忍無(wú)可忍的地步。“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊。‘以杖叩其脛”（憲問(wèn)篇)。小的時(shí)候就不懂事，“原壤的媽媽死了，孔子幫他料理后事，他卻登上棺木，若無(wú)其事地唱歌\"7，不過(guò)孔子沒(méi)有跟他計(jì)較，就當(dāng)作沒(méi)聽見。大了還這么沒(méi)長(zhǎng)進(jìn)，本來(lái)應(yīng)該“跪坐，屁股放在腳跟上，這叫正襟危坐\"268，像他這樣兩條腿平放，叫“‘箕踞'，也叫‘夷'\"I268，以這種姿勢(shì)迎客，是非常不禮貌的。

“孔子一看見原壤平伸的那兩條腿，真是氣不打一處來(lái)，使勁拿棍子打\"268。對(duì)于盲人樂(lè)師，孔子的態(tài)度非常恭敬。“師冕見，及階，子曰：‘階也。及席，子曰：‘席也。皆坐，子告之曰：‘某在斯，某在斯。師冕出。子張問(wèn)曰：‘與師言之道與？’子曰：‘然；固相師之道也。\"(衛(wèi)靈公篇)一方面，孔子一向重視禮樂(lè)，熱愛禮樂(lè)，所以對(duì)于教授禮樂(lè)的樂(lè)師特別恭敬。另一方面，孔子一以貫之之道就是仁道，仁愛，是人性的共同需要。孔子對(duì)師冕的善言善行，就體現(xiàn)了孔子踐行仁道的行為自覺(jué)。

因此，他的行為都是內(nèi)在心理活動(dòng)的表現(xiàn)，內(nèi)在的喜怒哀樂(lè)必然表現(xiàn)為外在的愛敬與反對(duì)，而他行為的外發(fā)就是內(nèi)在的對(duì)仁禮詩(shī)樂(lè)的喜愛之情的流露。“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。”(述而篇)，在死了親人的人旁邊吃飯，將心比心，根本沒(méi)心思吃飯了，體現(xiàn)了孔子的仁者情懷。“子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過(guò)之，必趨。”(子罕篇)，這都體現(xiàn)了孔子對(duì)人的關(guān)愛與同情，都是他仁者情懷的體現(xiàn)。

2《論語(yǔ)》中的子路、子貢和顏回

《論語(yǔ)》塑造了孔子的形象，同時(shí)，師生互見，教學(xué)相長(zhǎng)。老師成全了弟子，弟子也成就了老師。《論語(yǔ)》塑造的形象，除了孔子外，比較突出的還有他的三位弟子：子路、子貢與顏回。

2.1 子路

在《論語(yǔ)》當(dāng)中，子路的形象特別鮮明，個(gè)性突出。在《史記》當(dāng)中，“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩緞豚，陵暴孔子\"[7%。子路是個(gè)直性子，喜怒常常形于色，從來(lái)不掩蓋自己的情緒，《論語(yǔ)》記載他至少有兩次“不悅\"的時(shí)候。第一次是孔子和弟子“在陳絕糧，從者病，莫能興\"（衛(wèi)靈公篇)，這個(gè)時(shí)候孔子還能\"講誦弦歌不衰\"[7]950，而急性子的子路早就坐不住了，他對(duì)老師和同門弟子的處境很不甘心，也不服氣，“子路慍見，曰：‘君子亦有窮乎？'\"（衛(wèi)靈公篇），孔子說(shuō)“君子固窮，小人窮，斯濫矣。\"（衛(wèi)靈公篇)。顯示了一個(gè)老師的沉穩(wěn)和對(duì)道德的堅(jiān)守，寧可受窮，也不能背信棄義。第二次“不悅”是子見南子之后，“子見南子，子路不悅。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之！天厭之！\"\"(雍也篇)。子路這一不高興，把孔子急得不知如何為自己辯解了，只好對(duì)天發(fā)誓，我要是做了不合禮的事，老天都會(huì)厭棄我。可見，子路在孔子心目中的位置有多重要。這一幕好似就發(fā)生在讀者的身邊，孔子有為師的可敬的一面，也有為人可愛的一面，這樣的孔子才是真實(shí)而又生動(dòng)的孔子，讓讀者倍感親切又會(huì)永遠(yuǎn)銘記。

孔子自己說(shuō)過(guò)“吾未見好德如好色者也”（子罕篇)，哪怕是遇到南子這樣的美人，也不至于淪落為自己批判過(guò)的這種人哪！其實(shí)，子路沒(méi)有在這方面懷疑過(guò)老師，他以為老師要靠南子向衛(wèi)靈公推薦仕途，這是他“不悅\"的原因。同時(shí)，當(dāng)時(shí)一個(gè)并非小人的王孫賈就問(wèn)孔子β，“王孫賈問(wèn)曰：‘與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？'子曰：‘不然，獲罪于天，無(wú)所禱也。”（八佾篇)，可見，子路的擔(dān)心不是沒(méi)有道理，時(shí)人確實(shí)懷疑孔子見南子的動(dòng)機(jī)。孔子自己說(shuō)的“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。”(述而篇)說(shuō)的不是別人，正是子路。子路的直爽就像時(shí)時(shí)在孔子耳邊敲響的謦鐘一樣，維護(hù)和愛護(hù)著老師的名譽(yù)和德性。“王肅曰：‘子路為孔子侍衛(wèi)，故侮慢之人不敢有惡言，是以惡言不聞?dòng)诳鬃佣鶿"，子路的存在，不僅使孔子惡言不加于身，而且時(shí)時(shí)提醒孔子自身不善的可能和所在。

2.2 子貢

如果說(shuō)子路是力大無(wú)窮、剛直坦率的勇士形象，那么子貢就是悟性極高、溫文爾雅的紳士。子貢非常謙虛，有自知之明。有一次，孔子故意試探子貢，“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？‘對(duì)曰：‘賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。子曰：‘弗如也;吾與女弗如也。\"\"(公冶長(zhǎng)篇)子貢不敢與顏回比肩，因?yàn)樗采钪伝卦诶蠋熜哪恐械牡匚唬陨砟軌蜃龅铰勔灰灾彩琴Y質(zhì)甚高的。“子貢曰：‘貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？子曰：‘可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮也’。子貢曰：‘《詩(shī)》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？’，子曰：‘賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。\"\"(學(xué)而篇)可見，子貢在為學(xué)方面也在不斷精進(jìn)。他想要從老師口中得到的答案，從來(lái)不會(huì)像子路那樣冒冒失失地直接問(wèn)，而是會(huì)委婉地來(lái)問(wèn)另一個(gè)相關(guān)的問(wèn)題，“再有曰：‘夫子為衛(wèi)君乎？‘子貢曰：‘諾，吾將問(wèn)之。‘入，曰：伯夷、叔齊何人也？'曰：‘古之賢人也。曰：‘怨乎？'曰：‘求仁而得仁，又何怨？'出，曰：‘夫子不為也。\"(述而篇)子貢從不直接問(wèn)，似乎他也看到了老師在德與禮之間的糾結(jié)，這樣問(wèn)既防止了老師冒犯衛(wèi)君，也避免了自己冒犯老師。“子貢曰：‘有美玉于斯，韞棱而藏諸？求善賈而沽諸？'子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也。'”(子罕篇)這樣聰明的提問(wèn)，老師的心跡暴露無(wú)遺。在孔子身后，“他地位最高，有如掌門人。孔門樹孔子，加圣人之號(hào)于孔子，他功勞最大\"20

2.3 顏回

顏回生前是孔子最得意的弟子，師生之間情比父子。柏拉圖在《斐德羅篇》中指出，人都找類似自己追隨過(guò)的神的，并且把美少年塑造得類似自己追隨過(guò)的神。古希臘師生之間存在的暖昧關(guān)系在孔子和顏回之間不存在，但是，那種人和神之間在性格、品質(zhì)和德性方面的相似卻在孔子與顏回之間存在。孔子深愛顏回，主要基于兩點(diǎn)：一是顏回的默察。“子曰：‘吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。\"(為政篇)顏回和別的學(xué)生相比，不愛打斷老師與老師爭(zhēng)論，因此老師開始以為他不懂(愚)，后來(lái)才知道不是這樣。這正是顏回好學(xué)的表現(xiàn)，他不忍打斷老師，因?yàn)樗麑?duì)知識(shí)的渴求是無(wú)限的，他對(duì)老師講的無(wú)論什么都聽不夠。并且深深刻在心里，回去再反復(fù)琢磨，如果沒(méi)猜錯(cuò)的話，他已經(jīng)把老師的話倒背如流了，唯恐老師說(shuō)話一旦被打斷，說(shuō)得就少一些。這也就是孔子所說(shuō)的“回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)\"(先進(jìn)篇)。二是顏回的好學(xué)。“哀公問(wèn)弟子孰為好學(xué)。孔子對(duì)曰：‘有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也則無(wú)，未聞好學(xué)者也'\"(雍也篇)。顏回的學(xué)像孔子一樣，忘記了一切外在的境遇。“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！\"(雍也篇)顏回好學(xué)至此，忘了衣食之憂，只有求學(xué)之樂(lè)了。“孔子稱顏?zhàn)又脤W(xué)，乃稱其能在內(nèi)心深處用功，與只注意外面才能事功上者不同\"59。顏回用力于德和仁，把仁的功夫深入到自己的內(nèi)心深處，他的為學(xué)是從內(nèi)到外的改變，因此才能堅(jiān)持下去。這是孔子最欣賞的地方，“子曰：‘回也，其心三月不違仁，其馀則日月至焉而已矣。”(雍也篇)。其他人是把仁看成外在的東西壓迫著他，而顏回則把仁看成自己生活的精神支柱，沒(méi)有仁，就活不下去。因此，對(duì)于前者來(lái)說(shuō)，頂多堅(jiān)持一日或一月；而對(duì)于顏回則不同，仁是他須臾不可離的精神伴侶，他是孔子之道的最佳傳承者。

3《論語(yǔ)》的境界：從文本到戲劇

孔子達(dá)到的人生境界，就是《論語(yǔ)》的境界。這是人生境界與藝術(shù)境界的交融，《論語(yǔ)》的藝術(shù)境界展示了孔子的人生境界，孔子的人生境界提升了《論語(yǔ)》的藝術(shù)境界，二者共同臻于真善美之境。

3.1 《論語(yǔ)》臻于真境

就《論語(yǔ)》的藝術(shù)境界來(lái)看，它刻畫了孔子和幾個(gè)弟子的性格，塑造了人物形象，這些人物真實(shí)、完整而生動(dòng)，做到了藝術(shù)境界所追求的人之真。《論語(yǔ)》通過(guò)對(duì)孔子言行舉正、音容笑貌的描述，讓讀者了解了孔子。同時(shí)，孔子不是一般的歷史人物，他一生求道樂(lè)道善道，把自己提升到遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于那個(gè)時(shí)代的境界，這就是求道的境界。因此，如果說(shuō)《論語(yǔ)》使得孔子這個(gè)人活了起來(lái)，達(dá)到了人之真的藝術(shù)境界，孔子則使《論語(yǔ)》超越了藝術(shù)境界，達(dá)到了道之真的真理境界。孔子說(shuō)過(guò)“朝聞道，夕死可矣\"(里仁篇)。生命的存在就是因?yàn)榍蟮蓝袃r(jià)值，求道的邊界就是生命的邊界，生命不息，求道不正。道的本質(zhì)是真，也就是對(duì)真理的追求。真理有兩個(gè)維度：一是歷史的維度，也就是孔子以前周朝的禮樂(lè)文化制度，是通過(guò)學(xué)文實(shí)現(xiàn)的；二是現(xiàn)實(shí)的維度，是孔子生活的那個(gè)時(shí)代，其時(shí)代特征、主要矛盾和問(wèn)題的癥結(jié)在哪里？這些問(wèn)題的答案就是孔子所求之道，把所求之道應(yīng)用于那個(gè)時(shí)代，就是求道的自的。這種歷史擔(dān)當(dāng)和時(shí)代使命，使人性與使命完美地融合在一起，成為他矢志不渝的追求。不過(guò)，在通過(guò)政治來(lái)求道的方面，孔子是孤獨(dú)的，他始終無(wú)法得到信任和重用。最后孔子認(rèn)清了自己承擔(dān)使命的真正身份，通過(guò)傳道來(lái)行道，就是教育者和先師。在求學(xué)求道的過(guò)程中，孔子與弟子組成了共同體，體現(xiàn)了師生之間的情之真、意之切。

3.2 《論語(yǔ)》臻于善境

《論語(yǔ)》的表現(xiàn)形式是孔子的獨(dú)白，或者與他人(多數(shù)情況下是他的弟子)的對(duì)話，看似零散，實(shí)際上孔子對(duì)曾子和子貢都說(shuō)過(guò)，“吾道一以貫之”（里仁篇)也就是說(shuō)，孔子的思想是集中的，不是零散的，是統(tǒng)一的，不是分散的，那么孔子一以貫之之道的本質(zhì)是什么呢，除了真，就是善。孔子使得《論語(yǔ)》超越了藝術(shù)境界，達(dá)到了道之善的道德境界。孔子有一以貫之之道，蘇格拉底也在尋求德性的本質(zhì)，他試圖與遇到的每一個(gè)人都討論某種德性的普遍定義，這種普遍定義就是德性的本質(zhì)。他想為德性找到普遍的本質(zhì)，以便于打破當(dāng)時(shí)智者所認(rèn)為的德性是相對(duì)的，是無(wú)法為每個(gè)人所獲得的，打破這種道德相對(duì)主義對(duì)人們的迷惑和誤導(dǎo)，讓人們?nèi)プ非蟮滦浴？鬃右灰载炛谰褪侨实溃簿褪撬偷茏訉掖握劦降摹爸宜≈馈保萌水?dāng)人，將心比心。“仁即人心之最高境界\"5]99，仁就是人的本質(zhì)，沒(méi)有仁，不成其為人。仁是德性的本質(zhì)和核心，有了仁，人性才向陽(yáng)而生，“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，沒(méi)有對(duì)人性之仁的揭示，那么人性將無(wú)法區(qū)分善惡，就像沒(méi)有太陽(yáng)，自然無(wú)法區(qū)分黑夜與白天一樣。仁就是人性的本質(zhì)，這是看到了人的根本。蘇格拉底讓人們關(guān)照自己的靈魂，因?yàn)殪`魂才是人的最重要的部分，靈魂所獲得的善也是人所能獲得的最重要的善。這就是孔子和蘇格拉底能夠不顧外在的境遇（貧富貴賤）而一心追求德性的原因，因?yàn)樗麄兺瑯影鸯`魂和人性看得最重要，而把用來(lái)滿足身體需要的外在條件看得比較微末。甚至在生命與德性的較量當(dāng)中，他們的選擇也是毫不猶豫的，蘇格拉底為了德性，選擇了死，孔子因?yàn)樽陨碇录八?fù)有的傳承文化的使命，使他產(chǎn)生了對(duì)死亡之威脅的蔑視（不管是匡人還是桓甦都無(wú)法阻正和剝奪他對(duì)善的追求）。這就是仁之善所產(chǎn)生的力量。

3.3 CWUVH// 《論語(yǔ)》臻于美境

如果從外貌上來(lái)判斷，孔子與蘇格拉底，不能稱其為美。蘇格拉底相貌丑陋，就像西勒諾斯雕像一樣，但你一旦接近他，打開他的心扉，里面的神像就露出來(lái)了，“發(fā)現(xiàn)它們是那樣的神圣，珍貴，優(yōu)美，奇妙\"，亞西比德發(fā)現(xiàn)在他丑陋的外表之下，掩蓋著一顆異常美麗的靈魂。有個(gè)鄭國(guó)人對(duì)孔子的學(xué)生子貢說(shuō)，“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下，不及禹三寸，累累若喪家之狗\"944。當(dāng)子貢把這些話如實(shí)相告的時(shí)候，孔子認(rèn)為“形象，并不重要，但說(shuō)我像喪家狗，很對(duì)很對(duì)\"。孔子和蘇格拉底都是他們所生活的那個(gè)時(shí)代不見容于世的人，但孔子像蘇格拉底一樣，都關(guān)照靈魂和人性，注重德性。他們的美展現(xiàn)于內(nèi)在，展現(xiàn)于靈魂。孔子以他人性的光輝、兼濟(jì)天下的情懷征服了世人，“太史公曰：《詩(shī)》曰：‘高山仰止，景行行止。’，雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人\"[79。孔子所展現(xiàn)的人性之美，就使得《論語(yǔ)》的藝術(shù)境界升華到審美的境界。同時(shí)，孔子和蘇格拉底既出于自己的那個(gè)時(shí)代，他們達(dá)到的人生境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于那個(gè)時(shí)代，也回到他們那個(gè)時(shí)代，來(lái)喚醒當(dāng)時(shí)的人們。蘇格拉底說(shuō)自己就是一只牛虻，來(lái)把陷入惰性的城邦叮醒。孔子看到了當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的局面，想要立禮作樂(lè)。一到太廟，就“每事問(wèn)\"(八偷篇)，其實(shí)他不是不知禮，而是想提醒人們反思自己的行為，是否有越禮和僭禮的地方5。在他們身上，看到了一種不混跡于世俗的批判精神和改變世俗的開創(chuàng)精神，這是一種開拓和創(chuàng)造之美，盡管美得孤獨(dú)。孔子因人施教，根據(jù)他們的個(gè)性和性格的不同，進(jìn)行教育；針對(duì)他們所處的人生階段、認(rèn)識(shí)水平和道德水平，來(lái)提出相應(yīng)的要求和目標(biāo)，鑄就了孔門欣欣向榮的求學(xué)求道之盛況，這就是教之美，也是教學(xué)相長(zhǎng)琴瑟和鳴的境界之美。

4結(jié)束語(yǔ)

《論語(yǔ)》是孔子的弟子把自己對(duì)老師言行的記錄匯集在一起編輯而成的，是后人了解孔子的重要依據(jù)。孔子的弟子想在《論語(yǔ)》中給后人呈現(xiàn)的孔子，不是完人、圣人等的形象，而是生活中一個(gè)活生生的人，既有嬉笑怒罵，又有喜怒哀樂(lè)。從戲劇角度解讀《論語(yǔ)》，能全面把握孔子的形象，使他具有鮮活而親切的生命。把《論語(yǔ)》當(dāng)成一部戲劇，就能體會(huì)它是如何完整而真實(shí)地刻畫孔子，如何描述孔子的生活，如何呈現(xiàn)生活中孔子既親切又感人的形象。同時(shí)，《論語(yǔ)》還記載了孔子如何由生活世界上升到真善美的戲劇境界的。

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