文化意指分析基本模式視域下冀派內畫跨文化傳播話語研究

中圖分類號：J205 文獻標識碼：A 文章編號:2096-4110(2025)08(b)-0031-06

Research on Cross-Cultural Dissemination Discourse of Hebei School Inner Painting from the Perspective of Basic Mode of Cultural Meaning Analysis

XU Changlan (Department of Foreign Language Teaching，Hengshui University，Hengshui Hebei， O53OOO， China)

Abstract: Hengshui innerpainting，listedinthefirstbatchofChina's National IntangibleCulturalHeritage，cariesichultural conotationsndartisticvalue.Inthotextofbalzatio，isossclturaldssenationisnotoanmportantmeasofculturaltransmisionbutalsocucialforpromotinginterationalculturalunderstandingandexchanges.Basedonlinguisticandsmitic theories，tispperelvsintotesigffidndgficationlatiosipsofHengshiierpntingvealigique artisticstyleandprofoundculturalconnotations.Byanalyzingteculturaldiferencsandmisinterpretationstatforeigreadersmay encounterhenierpretig Hengshuiinerpting，tispaperproposssuggestionsfotiingdiseminationstategies，iingt enhanceheinternational influenceof Hengshui innerpainting，facilitatein-depthcultural exchangesbetween Chinaandforeign countries，romoteteindusrialdevelopmentofHngshuiierpainting，andtablishitasaculturalbrandwithnteratioalompetitiveness.

Keywords:Hengshu inerpinting; Intagibleculturalheritage;Crossculuraldisemnation;Industrilzation;Semioticanalysis;Discourse

在全球化背景下，冀派內畫作為中國傳統(tǒng)藝術的瑰寶，其對外傳播不僅承載著文化傳播的功能，更是促進國際文化交流與理解的重要途徑。通過意指分析視角，深人探究冀派內畫在對外傳播中的符號學構建與解讀機制，有助于提升冀派內畫的國際影響力，促進中外文化的深度交流與融合及其產業(yè)化發(fā)展。

意指分析作為符號學研究的核心內容，能夠揭示符號背后的深層意義與文化內涵。將意指分析應用于冀派內畫的對外傳播研究，可以系統(tǒng)地分析冀派內畫符號的能指特征、所指意義及意指關系，進而理解外國受眾在解讀過程中的認知差異與誤讀原因。這不僅有助于優(yōu)化冀派內畫的傳播策略，還能為其他中國傳統(tǒng)藝術形式的國際傳播提供有益的借鑒。

冀派內畫作為一種獨特的藝術形式，其符號資源豐富多樣，但在對外傳播中可能未被充分挖掘和利用，限制了其傳播效果和文化價值的展現(xiàn)。由于不同社會歷史文化語境的差異，國外受眾在解讀冀派內畫符號時可能會出現(xiàn)誤讀，包括對能指和所指的誤解。因此，如何有效挖掘和利用冀派內畫符號資源，特別是通過能指與所指的結合，提升其藝術魅力和傳播效果？如何應對文化差異帶來的解讀障礙，以確保冀派內畫的準確傳播？如何通過意指關系的創(chuàng)新表達，使冀派內畫更好地走向世界，吸引更多國際受眾的關注，從而推動冀派內畫的產業(yè)化發(fā)展，將其打造成具有國際競爭力的文化品牌？這些成為亟待解決的問題。

1能指、所指、意指與內畫藝術創(chuàng)作

1.1能指、所指、意指概述

在語言學中能指、所指與意指的概念由索緒爾提出，他將語言符號與其意義進行劃分，得出了可感知的能指與不可見的所指，這兩部分構成的結構被稱為意指結構。索緒爾的理論為后來的符號學研究奠定了基礎。拉康(1981)進一步發(fā)展了能指與所指的理論。他認為，能指是符號的物質形式，形成有意義的表達，包括人類使用的各種語言符號，如單詞、圖像、聲音等。這些符號本身并無固定意義，而是通過與其他符號的關系來獲得意義。所指是指符號所代表的具體對象或概念，并非簡單與能指對應的客觀存在，而是一種符號與意義之間的中介關系。拉康的理論強調了能指與所指之間的動態(tài)關系，以及符號在社會和文化中的意義賦予過程。羅蘭·巴爾特(1988)在《符號學原理》中深入探討了意指系統(tǒng)。他指出，一切意指系統(tǒng)都包含一個表達平面和一個內容平面，意指作用則相當于這兩個平面之間的關系。羅蘭·巴爾特的理論為符號學的應用提供了更廣闊的視野，特別是在藝術創(chuàng)作領域。

1.2內畫物象符號的能指特征、所指意義及意指關系

在內畫藝術創(chuàng)作方面，雖然直接關于能指、所指、意指與內畫藝術創(chuàng)作的文獻較少，但可以將這些理論應用于內畫藝術的分析中。內畫作為一種獨特的藝術形式，其符號系統(tǒng)同樣包含著能指與所指的關系。藝術家通過能指(如線條、色彩、構圖等)來表達所指(如情感、意境、主題等)，而觀者則通過解讀這些能指來理解藝術家的創(chuàng)作意圖和作品所蘊含的意義。這一過程正是意指作用在藝術創(chuàng)作與欣賞中的體現(xiàn)。

在冀派內畫符號對外傳播中，國外受眾對符號文本的意指解讀是文本符號及特定社會歷史文化語境共同作用的結果。霍爾的文化語境理論強調，文化的意義是通過符號的使用和理解過程在特定的語境中建構的。能指是符號的具體形式或表現(xiàn)，如冀派內畫中的圖案、線條、色彩等視覺元素。這些元素通過特定的組合和排列，構成了冀派內畫的獨特藝術風格。在對外傳播中，能指是國外受眾最先接觸到的部分，通過視覺刺激引發(fā)讀者的興趣和注意。冀派內畫多樣性題材(如花鳥、山水、樓閣等傳統(tǒng)中國畫元素）、獨特手法及豐富器料(如金屬、玉、石、陶器、料器、有機物等)均被視作內畫“符號”，即能指的范疇。

所指是符號所代表的意義或概念，是隱藏在能指背后的深層含義。在冀派內畫中，所指通常與中國的歷史文化、審美觀念、價值觀念等緊密相關。例如，某個特定的圖案可能代表著吉祥、富貴或長壽等寓意。這些所指意義是冀派內畫符號價值的核心所在，也是國外受眾在解讀過程中需要深人理解和領悟的部分。冀派內畫的所指涉及內畫符號行為過程中行為的指向性、目的性及被指向的對象，即內畫能指符號所要傳達給受眾的深層意義。例如，透過題材、手法及器料單一或聯(lián)合地傳達創(chuàng)作者某種情感狀態(tài)，或者傳遞某種思想、觀念。內畫能指是器物本身的物質客觀存在，所指則是內畫作品內涵的闡釋。而意指作用是將內畫的能指和所指聯(lián)結成整體的行為過程，促成了從客觀到主觀的轉換。

“方寸之內顯日月，股掌之上惹人憐\"前半句即能指，后半句為所指，內畫符號的意指過程可以概括為表達什么和怎樣表達，前者是內畫作品的內容，即所指，后者是表達面、形式，即能指。

吳夢宇認為話語是有意向性的，這意味著話語展示了神話的、宗教的、文化的、倫理的等各個方面的思想。特定意指模式的選擇和傳承，是特定社會歷史文化語境的需求，而語境一經變換，這種意指模式的構建會呈現(xiàn)出不同的特征，指向不同的意義。國外受眾誤讀的原因可能是對能指的誤解，如將某個圖案誤認為是其他文化中的符號；也可能是對所指的誤解，如由于文化差異而無法準確理解某個圖案所代表的深層含義。這種誤讀不僅會影響國外受眾對冀派內畫藝術的欣賞和理解，還可能阻礙中外文化的交流與互鑒。

2 意指關系的達成

2.1 主體間的互動—“和”

意指關系的達成是一個復雜而深刻的過程，它涉及多個層面的互動與規(guī)約，特別是在跨文化傳播的情境中，如冀派內畫符號的對外傳播。這一過程的核心在于理解意指是如何在主體間的互動中構建的，以及這種互動如何受到“和\"(共同性)與“不同”(差異性)的規(guī)約影響。意指研究的核心是探索能指(符號的具體形式)與所指(符號所代表的意義)之間的關系模式，這種關系并非孤立存在，而是作為一個整體被看待。首先，直接意指層面。在這一層面，能指同時承載了形式與意義，語言符號或視覺符號具有直接的表現(xiàn)性。例如，冀派內畫中的某些基本圖案或色彩組合，可能直接對應著中華文化中某些被普遍認可的象征意義。然而，這種直接性在跨文化交流中可能會面臨挑戰(zhàn)，因為國外受眾可能不具備對這些符號的直接認知。其次，含蓄意指層面。這一層面涉及符號意義的深層挖掘和引申，能指與所指之間的關系不再直接，而是基于第一層意義（外延意義）的延伸，附加了另一層意義（內涵意義）。這種移位和附加意義的過程，在文學創(chuàng)作中尤為常見，如隱喻、象征等手法的運用。在冀派內畫的跨文化傳播中，國外受眾可能需要通過更多的文化背景知識和解讀努力，才能理解這些含蓄的意指關系。最后，主體間的互動體現(xiàn)了“和”。在這一層面，意指關系的達成不僅依賴于符號本身的特性，更依賴于不同心靈之間的共同性和共享性。這種共同性和共享性構成了主體間性，使得不同主體之間能夠相互理解、溝通和交流。在冀派內畫的跨文化傳播中，主體間的互動表現(xiàn)為藝術家與國外受眾之間的對話和協(xié)商，他們通過符號的交換和解讀，共同構建一個“共享世界”。

了解主體間的互動，需要認識到心靈的共同性和共享性是如何在不同文化背景下得到體現(xiàn)的。在共同的文化背景下，人們更容易形成對符號意義的共識，因為他們的文化背景為其提供了相互影響的意識。然而，在跨文化交流中，這種共識可能會面臨挑戰(zhàn)，因為不同文化背景下的主體可能具有不同的解讀框架和價值取向。

巴爾特提出的“彼此可進入性”概念，強調了符號使用者(指碼者和解碼者)之間的相互作用和傳播溝通。在冀派內畫的跨文化傳播中，這種可進入性表現(xiàn)為藝術家通過符號的編碼，向國外受眾傳達信息；而國外受眾則通過解碼過程，嘗試進人藝術家的意圖和符號所構建的“共享世界”。

2.2 規(guī)約—“不同”

在冀派內畫符號的跨文化傳播中，規(guī)約作為符號意義解讀的重要框架，在促進了文化交流的同時，可能導致誤讀的產生。規(guī)約是符號意義在歷史和文化語境中形成的固定模式，它為符號的解讀提供了基礎，但也可能因文化差異、歷史背景的不同而成為理解的障礙。

一方面，規(guī)約帶來的誤讀源于不同文化對符號意義的解讀差異。冀派內畫作為中國傳統(tǒng)藝術，其符號系統(tǒng)深深植根于中華文化土壤之中，承載著豐富的歷史文化內涵。這些符號可能在中華文化中具有明確的象征意義，但在其他文化中，這些意義可能變得模糊，甚至產生歧義。例如，某些在中華文化中象征著吉祥、富貴的動植物形象，在西方文化中可能并不具備相同的象征意義，甚至可能帶來截然相反的理解。這種文化差異導致的誤讀，是冀派內畫跨文化傳播中規(guī)約作用的一個顯著體現(xiàn)

另一方面，規(guī)約可能因歷史背景的不同而產生誤讀。冀派內畫作為一種傳統(tǒng)藝術形式，其符號系統(tǒng)往往與歷史事件、人物或傳說緊密相連。這些歷史元素在中華文化中可能具有深遠意義，但在其他文化中，這些歷史背景可能并不為人所知。這種因歷史背景不同導致的誤讀，進一步增加了冀派內畫跨文化傳播的復雜性。

3冀派內畫符號跨文化傳播意指路徑建議3.1強化主體間互動與共同性之體驗式創(chuàng)作

3.1.1 物質資源的直接意指與全球共鳴

任何文本作為社會歷史文化的產物，其意義與表達均無法脫離先前文本的制約或影響。符號，無論是語言符號還是設計符號等，其意義或指涉關系是經過長期反復使用而形成的規(guī)約，這些規(guī)約在歷史長河中逐漸固定下來。特定意指模式的選擇與傳承，是特定社會歷史文化語境的需求體現(xiàn)。當語境發(fā)生變化時，這些意指模式的構建會展現(xiàn)出不同的特征，并指向新的意義。羅蘭·巴爾特在《符號學原理》中提到，這種符號意義的“共同性和共享性\"是同一文化群體成員所共有的，它源于世界的主體間性，對許多個體來說是共有的，因此本身就蘊含著主體性。這種共同性和共享性使我們能夠對許多符號所代表的意義有一致的領會，它既是歷史的積累，也是時勢的產物它在歷史的進程中，或當下的社會里，成為同一文化背景中所有成員共同感受的知識與經驗，這種感受是在大家共同遵守的契約中被認可的。因此，它也是符號能指與所指關系確認的前提，它允許同一群體每個成員認識的深淺差別和感知的前后。所以，相互的共同性深受文化的左右，也是文化影響群體所有成員的路徑，而文化的成員屬性也由此產生。

賀禮文在設計視角下根據(jù)Leong在Culture-Based Knowledge Towards New Design Thinking andPractice-ADialogue中提出的基于文化書名的設計產品分類，將其劃分為三個層次，即外在有形的層次(outer“tangible”level）、中間行為的層次（Mid“be-havioral”level）和內在無形的層次（Inner“intangi-ble”level)。基于設計符號學的地域文化資源又可以分為三個層次：物質資源、行為資源和精神資源。其中物質資源指的是以物理形態(tài)存在于地域中的資源，如風景名勝、文化遺跡、文物器血、文物字畫及民族服飾等。此種資源作為冀派內畫能指符號轉換為能指的過程，屬于直接意指過程，能夠被受眾直觀地理解。

從冀派內畫創(chuàng)作題材與世界文化認知共通性的角度來看，其作為一種獨特的藝術形式，創(chuàng)作題材往往蘊含著豐富的文化內涵和象征意義，這些內涵與意義在不同文化背景下也能找到共通之處，體現(xiàn)了人類文化的普遍性和共享性。冀派內畫藝術家們常常選取具有地域特色的風景、人物、歷史故事等作為創(chuàng)作題材。這些題材雖然源自特定的地域文化，但其所蘊含的情感、哲理和審美價值卻是跨越國界的，能夠引起全球觀眾的共鳴。例如，在冀派內畫作品中，藝術家可能會描繪一幅寧靜的山水畫卷，這不僅展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學中對自然和諧的追求，還觸及了人類對大自然美景的共同向往和敬畏之心。這種對自然美的欣賞和追求，在不同文化中存在共通性，使得冀派內畫作品能夠跨越地域界限，與世界各地觀眾產生情感上的聯(lián)結

因此，冀派內畫創(chuàng)作題材的選擇不僅體現(xiàn)了藝術家對地域文化的深刻理解和熱愛，還展現(xiàn)了人類文化的共通性和共享性。這種共通性使得冀派內畫作品能夠成為跨文化交流的橋梁，促進不同文化背景的人們相互理解和尊重，共同推動人類文化的繁榮和發(fā)展。在冀派內畫創(chuàng)作中，藝術家們通過巧妙地運用符號和象征手法，將地域文化的精髓與世界文化的共通性相結合，創(chuàng)造出既具有地域特色又富有普遍意義的藝術作品，為全球觀眾帶來了美的享受和文化的啟迪。

3.1.2 共通性題材的選擇與跨文化交流

在冀派內畫藝術中，盡管其與中華傳統(tǒng)文化及元素緊密相連，但現(xiàn)代內畫藝術家們勇于突破，巧妙地將西方景物與人物融入創(chuàng)作中，展現(xiàn)了東西方文化的和諧交融。在知識產權框架內，藝術家們可以選擇歐洲的經典建筑作為題材，如夕陽下輝煌的巴黎埃菲爾鐵塔、古老與壯麗的羅馬斗獸場、晨霧中神秘的倫敦大本鐘等，這些建筑不僅是西方文化的象征，更是歷史的見證者。通過內畫的細膩筆觸和光影處理，藝術家們能夠捕捉到這些建筑的每一個細節(jié)，將其雄偉與精致在微小的瓶內空間中完美再現(xiàn)，讓觀眾穿越時空，親歷那些西方景致。

此外，冀派內畫藝術家們還借鑒西方名畫，將經典場景以全新的方式呈現(xiàn)。達·芬奇《蒙娜麗莎》的神秘微笑、梵高《星夜》中旋轉的星空與涌動的村莊、莫奈《睡蓮》系列中的寧靜與和諧名畫不僅是藝術史上的瑰寶，更是人類共同的精神財富。藝術家們運用內畫技藝，將這些經典場景細膩地描繪在瓶內，通過光影與色彩的變化，賦予畫面新的生命力和解讀角度，讓觀眾在欣賞中感受到東西方藝術之間的對話與共鳴。

冀派內畫藝術家們將西方景物與人物融入創(chuàng)作中，不僅豐富了冀派內畫藝術的內涵，也為促進不同文化之間的交流與理解提供了新的視角和途徑。

在這一創(chuàng)作模式下，冀派內畫作為世界文明共同遺產的一部分，其藝術表現(xiàn)與深層意義深深植根于人類文化的共通性之中。冀派內畫的能指——那些細膩入微的筆觸、精妙絕倫的構圖及寓意深遠的畫面內容，與所指——畫面背后所蘊含的文化意義與情感共鳴，共同構成了一個跨越時空的文化符號系統(tǒng)。這一系統(tǒng)不僅體現(xiàn)了冀派內畫是特定地域文化的瑰寶，而且在更廣泛的意義上，展現(xiàn)了人類文化的多樣性與共通性。

冀派內畫的意指過程，實質上是一種基于文化共通性的體驗式創(chuàng)作。藝術家通過精細的技藝與深刻的洞察力，將人類共有的文化價值與審美理念融入畫面之中，形成具有普遍意義的能指。而觀者在欣賞這些作品時，則能夠跨越地域、語言與文化的界限，依據(jù)自身的文化背景與審美經驗，解讀出畫面背后的所指，即那些深藏于內畫之中的文化共通性與情感共鳴。

這種符號意義的共同性和共享性，從世界文明共同遺產的角度來看，不僅體現(xiàn)了人類文化的多樣性與豐富性，也在更深層次上展現(xiàn)了人類對美好、善良、和諧等普遍價值的追求與認同。冀派內畫作為一種獨特的文化符號，正是通過這種意指過程，不斷地強化著主體間的互動與共同性，促進著不同文化之間的交流與理解。

因此，在冀派內畫的體驗式創(chuàng)作中，強化主體間互動與共同性是對藝術表現(xiàn)形式的追求，更是對深層文化共通性與情感共鳴的探索與表達。這種創(chuàng)作模式豐富了冀派內畫的藝術內涵與審美價值，更提供了一種深入理解與感受這一獨特文化符號并促進不同文化之間交流與理解的新視角。

3.2應對規(guī)約與差異性之訂單式創(chuàng)作

規(guī)約與主體間性之間存在著緊密的聯(lián)系。規(guī)約是符號意義或指涉關系在歷史長河中經過長期反復使用而形成的固定模式，它為符號的解讀提供了基礎框架，確保了同一文化群體成員對符號意義有一致的領會。而主體間性強調的是不同主體之間的共享性和共通性，它使得個體能夠理解和認同其他個體的經驗和意義。大家共同遵守的契約被廣泛認可。因此，它也是符號能指與所指關系得以確認的前提，允許同一群體內每個成員在認識的深淺和感知的先后上存在差異。相互的共同性深受文化的塑造與影響，同時也是文化影響群體成員的重要途徑，文化的成員屬性也因此得以體現(xiàn)。孔梓、寧繼鳴認為跨文化傳播話語分析是對冀派內畫在不同文化環(huán)境中的傳播路徑和方式的系統(tǒng)解構。運用文化意指分析框架，可以揭示冀派內畫在跨文化傳播中如何通過符號的再組合與替換來適應不同的文化語境。在冀派內畫符號的跨文化傳播中，對于其符號的解讀同樣遵循著這樣的規(guī)約性。

在冀派內畫符號的對外傳播中，規(guī)約與主體間性的結合尤為重要。冀派內畫作為一種獨特的文化藝術形式，其符號系統(tǒng)承載著豐富的歷史文化內涵。這些符號的解讀需要遵循一定的規(guī)約，這些規(guī)約是冀派內畫符號系統(tǒng)長期歷史積累的結果，也是冀派內畫文化群體成員間共享的知識與經驗。當冀派內畫符號跨文化傳播時，接收者需要理解并認同這些規(guī)約，才能準確解讀符號所承載的意義。而主體間性在這個過程中起到了關鍵作用，它使得接收者能夠跨越文化差異，理解和認同冀派內畫符號所代表的歷史文化內涵。同時，主體間性也促進了冀派內畫文化的傳播與交流，使得更多人能夠了解和欣賞這一獨特的文化藝術形式。因此，規(guī)約與主體間性的結合是冀派內畫符號跨文化傳播意指過程的重要基礎，它們共同確保了符號意義的準確傳遞與接收。

規(guī)約在冀派內畫符號跨文化傳播中可能引起的誤讀或文化碰撞，主要體現(xiàn)在不同文化背景對符號意義的解讀差異上。例如，在中華文化中，龍和鳳是吉祥、尊貴和權力的象征，經常出現(xiàn)在冀派內畫的創(chuàng)作中。然而，意指解讀差異可能導致西方受眾對冀派內畫中的龍形象產生誤解。同樣，一些中國人眼中的吉祥的植物，如牡丹、蓮花等，在西方文化中可能并不具備相同的象征意義。這種規(guī)約差異不僅存在于動植物符號上，還可能涉及更廣泛的文化元素和審美觀念。為了避免這些誤讀或文化碰撞，在跨文化傳播過程中，冀派內畫藝術家可以采取訂單式給圖繪畫的方式。這種方式允許國外客戶根據(jù)自己的文化背景和審美需求，提供特定的圖案或主題，藝術家則根據(jù)要求進行創(chuàng)作。通過這種方式，藝術家可以在保持冀派內畫藝術特色的同時，融入國外客戶的文化元素和審美觀念，從而減少因規(guī)約差異引起的誤讀或文化碰撞。此外，藝術家還可以通過與客戶的深入溝通，了解他們的文化背景和審美需求，進一步豐富冀派內畫的創(chuàng)作內容和形式，促進中外文化的交流與互鑒。

3.3 激發(fā)鏈文本效應

趙毅衡(2011)指出，“鏈文本\"指“接收者解釋某文本時，主動或被動地與某些文本‘鏈接'起來一同接收的其他文本”。由主要目標衍生出來的其他潛在目標，就是文化符號的鏈文本[]。冀派內畫作為一種獨特的藝術形式，其符號價值不僅體現(xiàn)在作品本身的審美與技藝上，更在于它所承載的文化意義與交流功能。當談論冀派內畫符號的“鏈文本\"時，實際上是指這一藝術形式如何通過其能指與所指的互動過程，衍生出一系列潛在的文化交流目標。

在意指過程中，冀派內畫符號的能指與所指相互作用，共同構建了一個豐富的文化語境。觀者在欣賞內畫作品時，不僅被其精湛的技藝所吸引，更被作品背后所蘊含的文化故事和情感寓意所打動。這種情感體驗激發(fā)了觀者對中華文化的興趣與好奇，進而使其產生到中國親身體驗、深入了解的愿望。因此，冀派內畫符號的“鏈文本\"效應得以顯現(xiàn)：它不僅是一個藝術品的展示，更是一個文化交流的窗口，通過這一窗口，國外友人得以窺見中華文化的博大精深。這一過程不僅促進了文化的交流與互通，還提升了中華文化的國際影響力，實現(xiàn)了內畫符號從藝術欣賞到文化交流的價值升華。

4結束語

符號解析是本文理解冀派內畫跨文化傳播的視角。冀派內畫可視為一種文化符號系統(tǒng)，通過對其符號元素的解析，揭示其在跨文化傳播中的意義生成和傳遞機制。無論是其獨特的內畫技法，還是富含地域特色的圖案設計，都成為冀派內畫跨文化傳播的獨特符號。通過對這些符號的解析和重構，使其在保持原有文化意蘊的基礎上，更加符合國際受眾的審美習慣和接受方式。在傳播話語方面，構建冀派內畫跨文化傳播的獨特話語體系。本文通過意指分析視角，探討了冀派內畫符號的能指特征、所指意義及意指關系，進一步揭示了其獨特的藝術魅力和深厚的文化內涵。通過藝術形式的多樣化表達，可以提升作品的國際吸引力和影響力，使冀派內畫更好地滿足不同文化背景下的受眾需求，推動冀派內畫的產業(yè)化發(fā)展，將其打造成具有國際競爭力的文化品牌

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