增進(jìn)傳統(tǒng)文化視覺圖樣原真性的設(shè)計(jì)創(chuàng)新路徑研究

引言

傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德規(guī)范、思想觀念和人文精神，是中華民族認(rèn)同的文化根基[1]。然而，許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隨著時(shí)代發(fā)展被掩蓋在塵土之下，設(shè)計(jì)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可視化表達(dá)與傳播的重要路徑，進(jìn)行實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生的關(guān)鍵[2]。

為迎合當(dāng)下時(shí)代需求，傳統(tǒng)文化需要設(shè)計(jì)創(chuàng)新來注入新的生命力。在這個(gè)過程中，設(shè)計(jì)師扮演著文化傳承者與創(chuàng)新者的雙重角色，既要有深厚的文化底蘊(yùn)，又要有敏銳的創(chuàng)新意識，對傳統(tǒng)充滿敬畏，又要敢于突破陳規(guī)[3]。然而，目前大多數(shù)設(shè)計(jì)研究集中于平面圖案轉(zhuǎn)化方法上，對于圖樣的挖掘以及再設(shè)計(jì)研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，很多時(shí)候僅僅是照搬、描繪紋樣，將其直接挪用到產(chǎn)品、界面、建筑、海報(bào)等多種領(lǐng)域的設(shè)計(jì)中[4]，對于其所蘊(yùn)含的文化原真性關(guān)注較少。對于文化原真性的關(guān)注不足在設(shè)計(jì)活動(dòng)中往往會出現(xiàn)兩個(gè)問題：一是設(shè)計(jì)者過度強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)元素，導(dǎo)致設(shè)計(jì)創(chuàng)新顯得陳舊、呆板，缺乏新意。二是設(shè)計(jì)者完全摒棄傳統(tǒng)，失去文化根基，因過度創(chuàng)新導(dǎo)致的文化失真[5]。因此，探索如何在保證其文化原真性基礎(chǔ)上去進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新的方法和策略尤為必要。

為了回應(yīng)上述研究不足，本研究重點(diǎn)探索傳統(tǒng)文化視覺圖樣設(shè)計(jì)時(shí)能夠代表文化原真性的用戶需求，以及如何進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新時(shí)能夠有效提升用戶的滿意度，從而構(gòu)建增進(jìn)傳統(tǒng)文化視覺圖樣設(shè)計(jì)文化原真性的設(shè)計(jì)創(chuàng)新路徑。通過探索這些問題對視覺設(shè)計(jì)、非物質(zhì)文化傳播等研究領(lǐng)域具有價(jià)值，也能為設(shè)計(jì)師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化視覺圖樣設(shè)計(jì)時(shí)提供策略參考。

一、文獻(xiàn)綜述

（一）“原真性”概念。“原真性”（authenticity）概念源于中世紀(jì)的歐洲，又被稱為“真實(shí)性”。原義為真的而非假的，原本的而非復(fù)制的，忠實(shí)的而非虛偽的，神圣的而非褻瀆的含義[6]。原真性最初與宗教經(jīng)本及宗教遺物的真實(shí)性相關(guān)，源于希臘和拉丁語的“權(quán)威的”（authoritative）和“起源的”（original）。在其概念發(fā)展初期，對其概念的解釋主要分為3 個(gè)學(xué)派——法國學(xué)派、英國學(xué)派、意大利學(xué)派，主要圍繞文化遺產(chǎn)修復(fù)領(lǐng)域進(jìn)行討論。在1964 年《威尼斯憲章》首次將“原真性”確立為文化遺產(chǎn)保護(hù)核心原則，強(qiáng)調(diào)“真實(shí)、完整地傳承文化遺產(chǎn)”。1994 年《奈良文件》又提出“原真性”的文化多樣性，并強(qiáng)調(diào)“信息來源的真實(shí)有效性”。1997 年《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約操作指南》、1999 年《巴拉憲章》等均對“原真性”作出各自的解釋。而在馬康納（MacCannell）提出“舞臺真實(shí)性”理論后，引入了有關(guān)旅游動(dòng)機(jī)和經(jīng)驗(yàn)的社會學(xué)研究的“原真性”，馬康納認(rèn)為游客追求未被現(xiàn)代性所侵蝕的“真實(shí)”，但旅游場景往往經(jīng)過精心設(shè)計(jì)。如今這一概念已被廣泛應(yīng)用于文化旅游研究。

1985 年，中國正式加入《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》，原真性概念開始廣泛出現(xiàn)在學(xué)術(shù)界研究中。對于“原真性”的概念，祁潤釗在其《原真性原則在國內(nèi)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的研究評述》里指出：現(xiàn)有的綜述類文獻(xiàn)，大多都是對國際憲章的發(fā)展解讀，或是在進(jìn)行遺產(chǎn)保護(hù)理論研究時(shí)粗略涉及“原真性”原則的介紹，無法為系統(tǒng)理解“原真性”在國內(nèi)的研究與實(shí)踐現(xiàn)狀提供有效的參考與支撐[7]。文中闡述了仍存在文化遺產(chǎn)保護(hù)存在“失真”案例，以及“假古董”保護(hù)策略。西方文明重視物質(zhì)實(shí)體的永恒與真實(shí)，而東方文明則更重視精神價(jià)值的完整與連續(xù)，強(qiáng)調(diào)其遺產(chǎn)物質(zhì)實(shí)體與文化之間的價(jià)值關(guān)聯(lián)與精神統(tǒng)一[8]。由于西方與東方之間存在文化界限，對于“原真性”概念的探索應(yīng)建立在東方文化背景之上。

（二）傳統(tǒng)文化視覺圖樣設(shè)計(jì)研究方法闡述。作為如今的科技時(shí)代，傳統(tǒng)文化視覺圖樣早已脫離傳統(tǒng)的物質(zhì)媒介，通過新興的現(xiàn)代手段與傳播媒介實(shí)現(xiàn)“數(shù)字化”轉(zhuǎn)化。面對這種情況，眾多學(xué)者的觀點(diǎn)具有指導(dǎo)意義，朱直君、徐嵩齡、張成渝等都認(rèn)為對原真性的討論不應(yīng)僅停留在物質(zhì)層面，還應(yīng)當(dāng)包括自然環(huán)境、文態(tài)環(huán)境等非物質(zhì)要素，尤其是在東方文化背景下的遺產(chǎn)，更要強(qiáng)調(diào)文化關(guān)聯(lián)上的原真性保護(hù)。因此，東方文化背景下的原真性更多的是講究歷史信息層面的“原真”，而非強(qiáng)調(diào)物質(zhì)存在上的真實(shí)[9]。陳沛照也認(rèn)為目前的非遺原真性保護(hù)最主要的缺失就是對于文化主體的忽視與曲解，文化主體喪失了話語權(quán)，導(dǎo)致行政權(quán)力和商業(yè)操作的越俎代庖，強(qiáng)行移植和嫁接文化符號造成了對非遺原真性的巨大破壞[10]。因此，基于東方背景下的原真性應(yīng)強(qiáng)調(diào)其文化意義，而不是拘泥于其物質(zhì)形態(tài)是否真實(shí)。對于傳統(tǒng)文化視覺圖樣設(shè)計(jì)而言，應(yīng)明確其文化主體性，在保證其文化主體話語權(quán)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。

對于傳統(tǒng)文化視覺圖樣設(shè)計(jì)而言，保持其文化主體話語權(quán)，不僅僅是表面的模仿，而是能夠傳達(dá)出文化內(nèi)涵。文化傳承是內(nèi)隱的，集中反映在文化內(nèi)涵、價(jià)值和精神等文化主體要素的維持[11]，而文化創(chuàng)新是外顯的[12]，創(chuàng)新感知能直接作用于用戶觀念意識、思維方式，進(jìn)而影響用戶行為[13]。用戶通過文化創(chuàng)新感知文化主體，文化主體通過文化創(chuàng)新影響其用戶行為，而在這一路徑之中，作為接受者的用戶起到?jīng)Q定性作用。如何進(jìn)行文化創(chuàng)新能夠使用戶能夠感知到正確的文化主體，從而進(jìn)行有效的文化傳承。眾多學(xué)者的理論建構(gòu)與實(shí)證研究，從用戶需求視角切入，提供了極具啟發(fā)性的分析框架與方法論。呂偉寧基于用戶需求視角，運(yùn)用Kano 模型確定用戶需求，探索傳統(tǒng)紋樣未來的發(fā)展趨勢，發(fā)掘傳統(tǒng)紋樣發(fā)展、創(chuàng)新及應(yīng)用過程中存在的隱性缺陷[14]。岳維廣等基于用戶需求視角，運(yùn)用Kano 模型和層次分析法（AHP）以及模數(shù)化方法集成的再設(shè)計(jì)模型，得到滿足用戶需求的滿族面具再設(shè)計(jì)圖案作品[15]。劉文良等以突破當(dāng)下醴陵釉下五彩瓷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展桎梏為導(dǎo)向，應(yīng)用Kano 模型和層次分析法（AHP），將消費(fèi)者需求轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)要素，為醴陵釉下五彩瓷跨界文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供設(shè)計(jì)指導(dǎo)[16]。由此可見，基于用戶需求為導(dǎo)向進(jìn)行傳統(tǒng)文化視覺圖樣創(chuàng)新設(shè)計(jì)路徑研究中具有可行性，應(yīng)用Kano模型與層次分析法（AHP）將用戶需求轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)元素，能夠有效提升其用戶滿意度，用戶滿意度的提升代表用戶對于文化主體的感知存在正向反饋。因此，應(yīng)用Kano 模型與AHP 方法作為本文的研究方法同樣具備可行性。

二、研究思路

在明確研究方法的基礎(chǔ)上，通過系統(tǒng)性梳理研究邏輯，構(gòu)建層次清晰的研究路徑。（如圖1 所示）具體步驟如下：

（1）通過半結(jié)構(gòu)訪談法以及文獻(xiàn)回顧進(jìn)行前期的用戶需求收集，運(yùn)用Kano 模型劃分用戶需求，明確其必備屬性、期望屬性、魅力屬性，根據(jù)其必備屬性特點(diǎn)，作為其文化原真性關(guān)鍵表征要素。（2）利用AHP 方法對Kano 模型劃分的用戶需求權(quán)重進(jìn)行計(jì)算，得出期望屬性以及魅力屬性中排序靠前的需求，在后續(xù)設(shè)計(jì)方案中優(yōu)先考慮。（3）驗(yàn)證其方法的可行性，選取陶瓷文化作為案例檢驗(yàn)，設(shè)置兩組方案進(jìn)行對比。（4）構(gòu)建設(shè)計(jì)方案評價(jià)體系，獲取用戶滿意度得分，進(jìn)一步驗(yàn)證方案的可行性。

三、集成Kano、AHP的傳統(tǒng)文化視覺圖樣設(shè)計(jì)檢驗(yàn)

（一）傳統(tǒng)文化視覺圖樣設(shè)計(jì)用戶需求屬性劃分。首先，通過調(diào)研獲取視覺圖樣設(shè)計(jì)的用戶需求設(shè)置Kano 調(diào)查問卷。通過Kano 評價(jià)表對調(diào)查問卷結(jié)果進(jìn)行屬性劃分，在視覺圖樣設(shè)計(jì)中只需考慮必備屬性、期望屬性、魅力屬性，無差異屬性、反向?qū)傩圆贿M(jìn)行考慮。根據(jù)前期對于傳統(tǒng)文化、設(shè)計(jì)相關(guān)從業(yè)者進(jìn)行訪談得出15 項(xiàng)設(shè)計(jì)需求，將每項(xiàng)需求因子設(shè)置成正反兩極問題，圍繞傳統(tǒng)文化愛好者進(jìn)行Kano 問卷發(fā)放，共發(fā)放215 份，回收有效問卷201 份。為了確保問卷的可靠性，采用SPSS 進(jìn)行克朗巴哈系數(shù)計(jì)算，獲得問卷信度系數(shù)為0.830（≥ 0.7）表示問卷具有較好的可信度。對于Kano 問卷數(shù)據(jù)進(jìn)行整理劃分，得出各需求屬性特征（如表1 所示），分別為3個(gè)必備屬性：“圖案紋樣”“傳統(tǒng)配色”“文化寓意”；4 個(gè)期望屬性：“故事典籍”“”歷史背景“地方特色”“傳統(tǒng)材料”；6 個(gè)魅力屬性：“傳統(tǒng)技藝”“肌理質(zhì)感”“實(shí)用功能”“多元載體”“文化融合”“跨界設(shè)計(jì)”；兩個(gè)無差異屬性：“文字書法”“構(gòu)圖樣式”。

通過用戶對于傳統(tǒng)文化需求屬性劃分，得出“圖案紋樣”“傳統(tǒng)配色”“文化寓意”為必備屬性，必備屬性如果缺失引起用戶產(chǎn)生不滿情緒，傳統(tǒng)文化視覺圖樣設(shè)計(jì)中的文化原真性同樣不可缺失，因此，將“圖案紋樣”“傳統(tǒng)配色”“文化寓意”3 個(gè)設(shè)計(jì)要素作為用戶感知中能夠代表文化原真性的文化本體。

在視覺圖樣設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)確保滿足必備屬性的基礎(chǔ)上去進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，為確定創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)優(yōu)先考慮哪些要素，能夠更好地提升用戶滿意度，進(jìn)而采用AHP 方法來分析Kano 模型各需求的權(quán)重。

（二）傳統(tǒng)文化視覺圖樣設(shè)計(jì)用戶需求權(quán)重求解。傳統(tǒng)文化視覺圖樣設(shè)計(jì)離不開接收者的需求，精準(zhǔn)地把控其接收者的心理訴求對于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展大有裨益，AHP 作為一種廣泛用于權(quán)重運(yùn)算與決策的方法，有助于明確Kano 模型中各屬性下用戶需求的重要程度。同時(shí)，也有效避免了設(shè)計(jì)人員對于需求轉(zhuǎn)化的主觀片面性。將Kano 模型劃分的用戶需求屬性進(jìn)行層次分析模型構(gòu)建，包含目標(biāo)層、準(zhǔn)則層、子準(zhǔn)則層及方案層（如圖2 所示），其次，在計(jì)算用戶需求權(quán)重的過程中，設(shè)置判斷矩陣，并采用幾何平均法進(jìn)行求解，得到用戶需求權(quán)重排序。

根據(jù)Kano 模型與AHP 方法結(jié)合的層次分析模型構(gòu)建判斷矩陣問卷，邀請10 位設(shè)計(jì)與文化相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜疫M(jìn)行填寫（包含高校教授、博士、碩士以及5 年以上的從業(yè)人員）。10 位專家采用1 ～ 9 級量表對該判斷矩陣問卷進(jìn)行打分，為避免其個(gè)別專家主觀評價(jià)，運(yùn)用幾何平均法對多專家評分總和進(jìn)行精確計(jì)算，得出每個(gè)需求的權(quán)重，確保設(shè)計(jì)中能夠正確理解和反映用戶的期望。該過程的大致步驟如下，計(jì)算結(jié)果如表2 ～ 5 所示。

為確保10 位專家在填寫判斷矩陣問卷時(shí)思維邏輯一致，將計(jì)算結(jié)果進(jìn)行一致性檢驗(yàn)。在驗(yàn)證過程中，若CR（一致性比率）值≤ 0.1，則表示問卷符合一致性檢驗(yàn)通過標(biāo)準(zhǔn)；通過測算結(jié)果顯示，所有CR 值均未超過0.1（如表6 所示），則10 位專家在填寫判斷矩陣問卷時(shí)思維邏輯具有一致性，證明結(jié)果可靠。

通過Kano 模型與AHP 方法得出權(quán)重值，在傳統(tǒng)文化視覺圖樣設(shè)計(jì)中應(yīng)確保滿足必備屬性基礎(chǔ)上再去關(guān)注能夠進(jìn)一步提升用戶滿意度的期望與魅力屬性需求。因此，在視覺圖樣設(shè)計(jì)中應(yīng)優(yōu)先保證“圖案紋樣”“傳統(tǒng)配色”“文化寓意”，在此基礎(chǔ)上，去充分考慮“地方特色”“歷史背景”“實(shí)用功能”“傳統(tǒng)技藝”等重要需求。

（三）用戶需求要素的設(shè)計(jì)語言轉(zhuǎn)化。為驗(yàn)證上述分析結(jié)果的可行性，設(shè)計(jì)方案選取具有認(rèn)知度和代表性的青花瓷文化作為設(shè)計(jì)對象，設(shè)置兩組設(shè)計(jì)方案進(jìn)行橫向?qū)Ρ取ＴO(shè)計(jì)方案依據(jù)Kano 模型中的必備屬性：“圖樣紋樣”“傳統(tǒng)配色”“文化寓意”構(gòu)成用戶基礎(chǔ)需求及文化視覺語境，在此基礎(chǔ)上選取AHP 方法分析得出的排名較前的“地方特色”“傳統(tǒng)技藝”等進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)邏輯遵循從“用戶需求——設(shè)計(jì)語言——視覺圖樣”的路徑，將高權(quán)重用戶需求轉(zhuǎn)化為具體的設(shè)計(jì)元素（見表7）。確保設(shè)計(jì)方案在保證文化原真性的同時(shí)，又具備用戶感知層面的創(chuàng)新感知度。

（四）傳統(tǒng)文化視覺圖樣方案構(gòu)思與設(shè)計(jì)。方案一聚焦于文化原真性，只保留必備屬性：“圖案紋樣”“傳統(tǒng)配色”“文化寓意”，選取蓮花紋、蝙蝠紋以及經(jīng)典藍(lán)白配色構(gòu)成視覺圖樣元素（如圖3所示），圖案構(gòu)成以對稱布局體現(xiàn)“中正平衡”的傳統(tǒng)構(gòu)圖理念，整體視覺語言呈現(xiàn)經(jīng)典傳統(tǒng)樣式，旨在驗(yàn)證文化原真性對于用戶滿意度的重要性。方案二在保留方案一核心元素基礎(chǔ)上加入期望屬性：“地方特色”以及魅力屬性：“傳統(tǒng)技藝”，選取景德鎮(zhèn)著名景點(diǎn)—瓷宮作為主要裝飾圖樣，營造特定地域文化識別。圖案邊緣通過金線進(jìn)行修飾，呈現(xiàn)描金處理，表現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美感，增強(qiáng)圖樣細(xì)節(jié)（如圖4 所示），其目的在于驗(yàn)證保留文化原真性的基礎(chǔ)上加入創(chuàng)新元素能夠提升用戶滿意度。為保證模糊綜合評價(jià)過程中易于理解辨認(rèn)，兩組方案均選擇較為容易判斷的評價(jià)指標(biāo)項(xiàng)，以此避免設(shè)計(jì)方案表征難以凸顯。

四、設(shè)計(jì)方案模糊綜合評價(jià)

模糊綜合評價(jià)法是一種基于模糊數(shù)學(xué)理論的評價(jià)方法，用于對多個(gè)因素或指標(biāo)進(jìn)行綜合評價(jià)和決策，在設(shè)計(jì)方案評估中，通過對方案多維度的主客觀因素進(jìn)行綜合評價(jià)，能夠準(zhǔn)確地反映不同設(shè)計(jì)元素對整體設(shè)計(jì)效果的影響度和用戶的滿意度。運(yùn)用模糊綜合評價(jià)法分別對以上兩組設(shè)計(jì)方案進(jìn)行綜合評價(jià)。通過專家小組進(jìn)行討論，參考層次分析法中的權(quán)重比值，確定方案一評價(jià)指標(biāo)為W1=（0.3，0.3，0.4），方案二評價(jià)指標(biāo)為W2=（0.2，0.2，0.3，0.2，0.1），采用四級評價(jià)量表，分別為“好”“良好”“一般”“不好”，并進(jìn)行權(quán)重賦值，即V=（90，80，60，50）T，規(guī)定滿意度得分區(qū)間：90 以上為“好”；80 ～ 89 為“良好”，60 ～ 79 分為“一般”；60 分以下為“不好”。為避免專家評價(jià)的主觀性以及局限性，保證結(jié)果的準(zhǔn)確度，在此基礎(chǔ)上加入10 名用戶形成20 人評價(jià)小組對于設(shè)計(jì)方案作出評價(jià)。

（1）根據(jù)每位評價(jià)人員評價(jià)結(jié)果，統(tǒng)計(jì)兩組方案不同評價(jià)等級比例，得到模糊判斷矩陣，見式（7）～（8）：

經(jīng)評價(jià)小組最終評估，第一組方案得分為83.76，第二組得分為84.09，兩組方案均在80 ～ 89 區(qū)間（如表7 所示），用戶表現(xiàn)出良好的滿意度，且第二組得分大于第一組，證明用戶滿意度有效提升，進(jìn)一步驗(yàn)證了方案的可行性。

結(jié)論

本研究通過運(yùn)用Kano 模型得出用戶對于傳統(tǒng)文化視覺圖樣設(shè)計(jì)需求層次劃分，確定代表文化原真性的必備屬性：“圖案紋樣”“傳統(tǒng)配色”“文化寓意”，以及提升用戶滿意度的4 個(gè)期望屬性：“故事典籍”“歷史背景”“地方特色”“傳統(tǒng)材料”和6 個(gè)魅力屬性：“傳統(tǒng)技藝”“肌理質(zhì)感”“實(shí)用功能”“多元載體”“文化融合”“跨界設(shè)計(jì)”，并通過AHP 層次分析法，得到各個(gè)屬性需求的權(quán)重值，其中“地方特色”“歷史背景”“實(shí)用功能”“傳統(tǒng)技藝”為排序較前需求，以青花瓷為設(shè)計(jì)對象進(jìn)行案例驗(yàn)證，將兩組設(shè)計(jì)方案運(yùn)用模糊綜合評價(jià)法進(jìn)行方案評價(jià)，得到分?jǐn)?shù)均在80 ～ 89 區(qū)間，證明用戶表現(xiàn)出良好的滿意度，驗(yàn)證了方法的可行性。

本研究重點(diǎn)探索用戶對于傳統(tǒng)文化視覺圖樣設(shè)計(jì)中關(guān)于文化原真性與設(shè)計(jì)創(chuàng)新性的用戶需求屬性，并梳理了兩者之間的需求從屬關(guān)系，制訂出具體的定量研究方法，為傳統(tǒng)文化視覺圖樣設(shè)計(jì)提供了具體的指導(dǎo)方法。理論層面，本研究梳理了“原真性”概念東西方文化界限，并將東方背景下的“原真性”概念作為視覺圖樣設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，以用戶需求視角進(jìn)行文化原真性的探討，為其他學(xué)者研究文化原真性及文化視覺圖樣設(shè)計(jì)提供了新的視角。實(shí)踐層面，研究通過KANO模型與AHP 方法結(jié)合的分析方法，有助于設(shè)計(jì)師在進(jìn)行視覺圖樣設(shè)計(jì)實(shí)踐研究時(shí)如何增進(jìn)其文化原真性提供科學(xué)的方法參考。同時(shí)，也助于增進(jìn)設(shè)計(jì)師進(jìn)行傳統(tǒng)文化視覺圖樣設(shè)計(jì)創(chuàng)新時(shí)對于文化原真性的關(guān)注與思考。

盡管本研究提出了初步的框架，但是由于樣本案例以及主要關(guān)注層面有限，為了更深入地研究本課題，建議未來研究能夠擴(kuò)大其應(yīng)用領(lǐng)域及樣本數(shù)量，引入更多不同的文化案例進(jìn)行設(shè)計(jì)檢驗(yàn)，進(jìn)一步提高方法的普適性，并以此為啟發(fā)，開發(fā)出更多創(chuàng)新研究方法。