中國式現(xiàn)代化世界意義的內(nèi)在邏輯與三重維度

摘 要：中國式現(xiàn)代化道路的世界意義是一個包含宏觀、中觀和微觀三個層面的整體系統(tǒng)。具體來說，中國式現(xiàn)代化道路的歷史生成、時代特征、文明創(chuàng)生作為一個整體，從歷史邏輯、時代邏輯、文明邏輯三者相統(tǒng)一的整體性角度系統(tǒng)回答了“中國之問”“時代之問”和“世界之問”，對于不發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化、發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化、國際政治變革及人類文明創(chuàng)新具有重要意義。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；人類文明新形態(tài)；世界意義

中圖分類號：D6；D820 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：１００９ — ２２３４（２０25）09 — ００20 — ０4

一、中國式現(xiàn)代化世界意義的研究現(xiàn)狀與問題的提出

對于中國式現(xiàn)代化世界意義的研究，我國學(xué)術(shù)界目前主要有宏觀、中觀和微觀三種研究視角。其中，大多數(shù)學(xué)者集中從世界歷史和人類文明的宏觀層面進(jìn)行論述；部分學(xué)者從中觀視角切入，聚焦全球問題與國際秩序，指出中國式現(xiàn)代化為世界和平、國際減貧等全球性問題提供了中國經(jīng)驗、中國智慧與中國方案。然而，要想真正全面闡明中國式現(xiàn)代化的世界意義，還需以發(fā)展程度不同的國家為主體進(jìn)行微觀視角分析。因此，從微觀視角出發(fā)揭示中國式現(xiàn)代化對于不發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化和發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化的意義與啟示構(gòu)成了本文的重點(diǎn)內(nèi)容。同時，為了論述的完整性與邏輯的連貫性，本文將中國式現(xiàn)代化的優(yōu)越性與揭示不發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化、發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化、國際社會和人類文明各個層面問題相連接，剖析了中國式現(xiàn)代化道路世界意義的內(nèi)在邏輯。

二、中國式現(xiàn)代化的歷史生成構(gòu)成了不發(fā)達(dá)國家規(guī)避“后發(fā)外生型”現(xiàn)代化“陷阱”的歷史邏輯

（一）不發(fā)達(dá)國家“后發(fā)外生型”現(xiàn)代化面臨的“陷阱”

不發(fā)達(dá)國家作為現(xiàn)代化的后發(fā)國家，在走向現(xiàn)代化的過程中面臨許多問題。具體來說，第一，經(jīng)濟(jì)決定論的機(jī)械發(fā)展觀。這種觀點(diǎn)將現(xiàn)代化的發(fā)展限定在狹隘的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之內(nèi)，認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，社會其他領(lǐng)域就會自然實(shí)現(xiàn)進(jìn)步，這導(dǎo)致很多后發(fā)現(xiàn)代化國家陷入了“中等收入陷阱”。第二，西方現(xiàn)代化“唯一論”與“萬能論”的話語陷阱。西方發(fā)達(dá)國家作為現(xiàn)代化的先發(fā)國家，將自己的現(xiàn)代化模式標(biāo)榜為現(xiàn)代化的唯一路徑，很容易使后發(fā)現(xiàn)代化國家陷入它們的意識形態(tài)迷惑中，從而認(rèn)為西方現(xiàn)代化模式可以解決本國現(xiàn)代化的一切問題。第三，“外在拉動型”現(xiàn)代化能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展的幻象。許多后發(fā)現(xiàn)代化國家為了快速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，選擇了“依附型”發(fā)展戰(zhàn)略，雖然短期內(nèi)得到了一定程度的發(fā)展，但最后給本國的發(fā)展獨(dú)立性與持續(xù)性造成了深層危害。

（二）中國式現(xiàn)代化生成的歷史邏輯對不發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化的啟示

中國式現(xiàn)代化形成了回答“中國之問”的歷史邏輯，這為廣大發(fā)展中國家和落后國家選擇適合自己發(fā)展階段和基本國情的現(xiàn)代化道路提供了實(shí)踐參考與思想指引。

首先，以歷史唯物主義的現(xiàn)代觀破除經(jīng)濟(jì)決定論的機(jī)械發(fā)展觀。中國式現(xiàn)代化道路的形成過程，以實(shí)踐形式深化了對社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識，創(chuàng)造了歷史唯物主義的現(xiàn)代觀。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的過程中，不斷探索和擴(kuò)充現(xiàn)代化的內(nèi)涵，從物質(zhì)文明、精神文明“兩個文明”，到經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)“三位一體”，再到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)“四位一體”，最終拓展為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明“五位一體”，以中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐成果論證了經(jīng)濟(jì)發(fā)展單一維度的現(xiàn)代化是錯誤和不可持續(xù)的，現(xiàn)代化只能是全方位、多領(lǐng)域的過程。

其次，獨(dú)立自主選擇本國現(xiàn)代化道路是打破西方現(xiàn)代化具有普世性“話語陷阱”的根本途徑。堅持獨(dú)立自主發(fā)展是中國式現(xiàn)代化能夠取得成功的關(guān)鍵，這也是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗之一。從新民主主義革命到社會主義革命和建設(shè)，再到改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，堅持獨(dú)立自主這一原則始終貫穿于發(fā)展的全過程。這啟發(fā)廣大發(fā)展中國家或欠發(fā)達(dá)國家，只有堅持獨(dú)立自主，才有可能打破西方現(xiàn)代化的束縛，成功走出適合本國國情的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

再者，以“內(nèi)生增長型”現(xiàn)代化替代“外在拉動型”現(xiàn)代化。中國的現(xiàn)代化是在西方入侵的歷史條件下被動開始的。歷經(jīng)了不同的領(lǐng)導(dǎo)階級的統(tǒng)治，從學(xué)習(xí)“器物”到“制度”再到“思想”，但均以失敗告終。其根本原因還在于沒有找到中國現(xiàn)代化發(fā)展的“內(nèi)生動力”。直到馬克思列寧主義傳入中國，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)工人階級對中國的社會問題進(jìn)行徹底變革，中國式現(xiàn)代化最終找到了“內(nèi)生動力”。對于廣大不發(fā)達(dá)國家而言，應(yīng)正確處理好“內(nèi)生動力”與“外在拉力”的辯證關(guān)系，形成以內(nèi)生發(fā)展為主，以外在拉動為輔的現(xiàn)代化發(fā)展體系。

三、中國式現(xiàn)代化的時代特征形成了發(fā)達(dá)國家克服“先發(fā)內(nèi)生型”現(xiàn)代化內(nèi)在弊端的時代邏輯

（一）發(fā)達(dá)資本主義國家“先發(fā)內(nèi)生型”現(xiàn)代化的內(nèi)在弊端

隨著資本主義現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，其內(nèi)在弊端引發(fā)的負(fù)面影響日益顯露，主要表現(xiàn)在以下方面：第一，“物的占有”的生產(chǎn)邏輯對“以人為本”的生活邏輯的宰制，引發(fā)資本主義社會關(guān)系的異化。資本主義現(xiàn)代化割裂了生產(chǎn)與生活的內(nèi)在一致性，形成了“物”對人的奴役，扭曲了正常的社會關(guān)系。首先是生產(chǎn)與分配的不對等造成的貧富分化與社會分層，人的身份以“物的形式”被標(biāo)定和劃分。其次是“資本邏輯”對資產(chǎn)階級產(chǎn)生了反噬作用。資本主義現(xiàn)代化“物的形式”從“商品”演變?yōu)椤柏泿拧痹俚健百Y本”，追求剩余價值的內(nèi)在動力與資本主義競爭的外在壓迫，迫使資本家也逃脫不了資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律的“鐵的必然性”。第二，“人類中心主義”發(fā)展觀對自然的無限掠奪導(dǎo)致人與自然關(guān)系的對立沖突。資本主義現(xiàn)代化形成的“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式”，導(dǎo)致人類“對自然的普遍占有，使資本所驅(qū)使的生產(chǎn)力將整個人的周圍的自然界變成了為我性的效用世界”［3］，自然界完全淪為滿足人類欲求的對象世界，人類以主人的姿態(tài)對自然進(jìn)行瘋狂掠奪。同時，資本主義現(xiàn)代化不僅“造成本國的自然環(huán)境的破壞和自然資源日益枯竭”［4］，而且還通過“對發(fā)展中國家的成本轉(zhuǎn)嫁”［5］將其生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)移到廣大不發(fā)達(dá)國家，致使當(dāng)?shù)卮嗳醯纳鷳B(tài)環(huán)境遭到致命打擊，引發(fā)全球性環(huán)境問題，進(jìn)一步加劇了人與自然之間的緊張關(guān)系。第三，工具理性與價值理性的分離導(dǎo)致“人的完全喪失”［6］。馬克斯·韋伯在考察資本主義現(xiàn)代化時提出了“合理性”概念，并將其劃分為“價值（合）理性”和“工具（合）理性”兩種，認(rèn)為在資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中二者出現(xiàn)了分裂。首先是工具理性對上層建筑的滲入使人成為維持一定制度和維護(hù)特定觀念的工具。資本主義現(xiàn)代化的政治制度與意識形態(tài)，并不是為絕大多數(shù)人的自由而全面地發(fā)展服務(wù)，而是將極少數(shù)資產(chǎn)階級利益“合法化”的手段。其次是價值理性在日常生活領(lǐng)域的多元化與“庸俗化”導(dǎo)致人的精神信仰危機(jī)。“一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了”［7］，資本主義現(xiàn)代化變動不居的特點(diǎn)使“人的一切包括思想、觀念、理論、感情等都具有了不確定性”［8］，價值理性也呈現(xiàn)出多元化與個人化傾向，個體難以在復(fù)雜多變的社會中找到得以安身立命之所，取而代之的是“消費(fèi)主義”“享樂主義”等滿足人本能欲望的價值。

（二）中國式現(xiàn)代化形成的時代特征對發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化的啟示

中國式現(xiàn)代化不僅打破了西方現(xiàn)代化的單一發(fā)展模式，同時也超越了西方現(xiàn)代化難以克服的內(nèi)在弊端，對發(fā)達(dá)國家完善其現(xiàn)代化缺陷具有重要啟發(fā)意義。

首先是用以人民為中心的發(fā)展思想揚(yáng)棄“物的占有”的生產(chǎn)邏輯，推動社會關(guān)系從“資本主導(dǎo)”向“人民主導(dǎo)”轉(zhuǎn)型。與資本主義的生產(chǎn)目的不同，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是為了給人民群眾創(chuàng)造更加美好的生活條件。習(xí)近平指出，“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育……期盼孩子們能成長得更好、工作得更好，生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”［10］中國共產(chǎn)黨代表著全體中國人民的根本利益，因而堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)也成為中國式現(xiàn)代化道路最本質(zhì)的特征。黨的十九大對我國社會的主要矛盾做出了新的判斷，即“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。黨的奮斗目標(biāo)和對社會主要矛盾的判斷集中體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展思想，可見，中國式現(xiàn)代化始終“堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”［11］。這警示發(fā)達(dá)國家需要對“資本邏輯”進(jìn)行糾偏，關(guān)注下層人民的生活條件。

其次，以人與自然和諧共生的理念取代“人類中心主義”發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人與自然的良性循環(huán)。中國式現(xiàn)代化將人與自然和諧共生作為衡量現(xiàn)代化的重要尺度，將綠色發(fā)展作為新發(fā)展理念，將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，并用“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，關(guān)鍵在于厘清與捋順“兩對關(guān)系”。首先是生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，二者并不是矛盾對立的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系［12］。其次需要處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)與人民生產(chǎn)生活的關(guān)系。保護(hù)生態(tài)環(huán)境的最終目的是給人們提供更好的生產(chǎn)生活環(huán)境，良好的生態(tài)環(huán)境是美好生活的重要體現(xiàn)，而要實(shí)現(xiàn)有效保護(hù)，必須從構(gòu)建綠色生產(chǎn)方式和形成綠色生活方式入手，形成保護(hù)生態(tài)環(huán)境的制度體系。中國式現(xiàn)代化提倡的“人與自然和諧共生”，提醒發(fā)達(dá)國家要正確認(rèn)識人與自然之間的關(guān)系，要塑造良好的生活方式與生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展。

再者，堅持社會歷史發(fā)展的經(jīng)濟(jì)邏輯與人民立場相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)工具理性與價值理性的重新統(tǒng)一，推動人向自由而全面的發(fā)展?fàn)顟B(tài)趨近。歸根到底，社會歷史發(fā)展的最終決定性因素是經(jīng)濟(jì)因素，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，由此形成了社會歷史發(fā)展的經(jīng)濟(jì)邏輯。在特定具體的社會發(fā)展階段，尤其是在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，以最小成本獲取最大收益的經(jīng)濟(jì)邏輯占據(jù)了統(tǒng)治地位。中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)作為中國式現(xiàn)代化道路的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，追求經(jīng)濟(jì)效益是遵循現(xiàn)代化發(fā)展客觀規(guī)律的必然要求。但是，中國式現(xiàn)代化道路的社會主義屬性要求中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，因而也必須將中國共產(chǎn)黨的根本政治立場——人民立場，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價值之維和重要尺度。推動人向自由而全面的發(fā)展?fàn)顟B(tài)趨近是衡量中國式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)維度與價值維度辯證統(tǒng)一的根本標(biāo)準(zhǔn)。西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化將絕大多數(shù)普通民眾當(dāng)作“生產(chǎn)工具”，以“消費(fèi)主義”為主流的日常生活方式麻痹了人的精神世界，人的發(fā)展是片面畸形的發(fā)展。中國式現(xiàn)代化道路為西方提供了實(shí)現(xiàn)真正為“人自由而全面發(fā)展”的有效模式。

四、中國式現(xiàn)代化的文明創(chuàng)生塑造了國際秩序變革與人類文明發(fā)展的文明邏輯

（一）當(dāng)今國際秩序與人類文明發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，其中，國際秩序的變革集中體現(xiàn)了全球各國共同面對的時代挑戰(zhàn)。首先是國際秩序的混亂性與軟弱性導(dǎo)致了世界的分裂與霸權(quán)的威脅。“現(xiàn)有國際制度秩序正處于混合制度并存的復(fù)合國際秩序階段，既有西方主導(dǎo)的自由制度秩序，也有堅持《聯(lián)合國憲章》的國際制度秩序，還有正在形成中的基于‘一帶一路’沿線制度實(shí)踐的國際秩序。”［14］但是，由于西方發(fā)達(dá)資本主義國家的優(yōu)勢地位，當(dāng)前的國際秩序仍然是由西方主導(dǎo)的自由主義國際秩序。而自由主義國際秩序的基礎(chǔ)是“現(xiàn)代性規(guī)劃所形成的強(qiáng)勢決定論”“擴(kuò)張性和排異性”是其內(nèi)在基因［15］，“在當(dāng)下集中表現(xiàn)為逆全球化浪潮的興起”［16］，嚴(yán)重危害了正常的國際秩序。其次，現(xiàn)代化發(fā)展不平衡和國際社會的分裂導(dǎo)致氣候變化、環(huán)境污染、人口爆炸等全球問題難以得到根治。全球性問題的頻發(fā)證明了西方國家為主導(dǎo)的全球治理方式的無效性，也凸顯了現(xiàn)代化的“西方模式”的實(shí)質(zhì)在于維護(hù)西方發(fā)達(dá)國家的自身利益，而無法解決事關(guān)全人類共同利益的國際事務(wù)。再者，西方文明的話語霸權(quán)與“物化”邏輯阻礙了人類文明多樣性的發(fā)展，導(dǎo)致文明失范。西方發(fā)達(dá)資本主義國家由于在現(xiàn)代化中的先發(fā)優(yōu)勢與領(lǐng)先地位，導(dǎo)致出現(xiàn)了“西方文明普世化”的傾向。亨廷頓的“文明沖突論”，反映的就是“西方中心主義”的思想，實(shí)際上“正是為維護(hù)和鞏固西方文明在世界文明中的強(qiáng)勢地位”［17］。

（二）中國式現(xiàn)代化塑造的文明邏輯對國際秩序變革與人類文明發(fā)展的意義

中國式現(xiàn)代化道路既有深厚的文化積淀與堅實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，又有開放包容的格局氣度。一方面，它在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，總結(jié)中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗，形成了“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”相結(jié)合的中華文明新形態(tài)；另一方面，它積極借鑒吸收其他民族優(yōu)秀的文明因素，尤其是以科學(xué)技術(shù)為代表的西方“先進(jìn)”文明，開創(chuàng)了“民族性”與“世界化”相結(jié)合的中華文明新篇章。

第一，以構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”為目標(biāo)打破“西方中心主義”的國際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序，建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系。由現(xiàn)代化進(jìn)程引發(fā)的一系列全球問題，只有依靠一套可以維護(hù)全人類共同利益的合作機(jī)制和國際秩序才能夠從根本上得以解決。“中國提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，從政治與安全觀、經(jīng)濟(jì)與發(fā)展觀、全球治理觀、文明價值觀方面，為重塑全球秩序提供了新的價值引領(lǐng)；構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的具體實(shí)踐，在政治、經(jīng)濟(jì)和全球治理等不同領(lǐng)域為探索全球秩序重塑提供了新的路徑和方案。”［21］

第二，揚(yáng)棄了現(xiàn)代化的資本主義“西方模式”和傳統(tǒng)社會主義的“蘇聯(lián)模式”，開拓了社會主義現(xiàn)代化文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化道路，既不同于西方現(xiàn)代化道路，也不同于蘇聯(lián)的現(xiàn)代化道路。西方的現(xiàn)代化道路是一條充滿殖民掠奪、兩極分化、霸權(quán)思想的資本主義現(xiàn)代化道路，中國式現(xiàn)代化道路“摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路”［22］，形成了新的現(xiàn)代化范式。同時，中國式現(xiàn)代化道路與蘇聯(lián)的現(xiàn)代化道路又存在巨大不同。中國的社會主義現(xiàn)代化始終具有“求變”與“守正”［23］的雙重屬性，中國式現(xiàn)代化道路既敢于學(xué)習(xí)資本主義現(xiàn)代化“西方模式”中的積極因素，又敢于突破社會主義現(xiàn)代化“蘇聯(lián)模式”的思維定式，并且始終堅持社會主義的根本屬性，形成了具有鮮明“中國特色”的現(xiàn)代化道路。

第三，超越了近代工業(yè)文明和現(xiàn)代科技文明以“物”的進(jìn)步為衡量標(biāo)準(zhǔn)的文明邏輯，形成了以“人的全面發(fā)展”為旨趣的人類文明新形態(tài)；同時以“多元共存、相互借鑒、求同存異”的方式對待人類文明多樣性，超越了“文明沖突論”。中國式現(xiàn)代化道路所代表的人類文明新形態(tài)，把文明發(fā)展的動力歸結(jié)為交流而不是對抗，把文明發(fā)展的目的落腳于“人的自由而全面的發(fā)展”，而不只是“物的極大豐富”，這是對傳統(tǒng)文明形態(tài)的極大超越，為人類文明的發(fā)展勾畫了新的藍(lán)圖，也為人類的發(fā)展提供了新的價值指引。

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［19］習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話［N］.人民日報，2014-09-25（2）.

［20］中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議［N］.人民日報，2021-11-17（1）.

［21］高婉妮.全球秩序重塑與人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建［J］.南開學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2022（4）：87-99.

［22］中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議［N］.人民日報，2021-11-17（1）.

［23］阮博.論理解中國式現(xiàn)代化新道路的辯證視域［J］.社會主義研究，2021（6）：56-62.

〔責(zé)任編輯：秋 水〕