馬克思主義利益觀與儒家義利觀之三維契合向度

【中圖分類號(hào)】B222；B023 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2025）11—014—03

“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。[”這一科學(xué)理論為我們探究二者融通的可能提供了前提基礎(chǔ)。探究馬克思主義利益觀與儒家義利觀的契合性，不僅傳揚(yáng)了以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基和土壤的價(jià)值觀念，也厚植了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展的價(jià)值根基，對(duì)于解決當(dāng)代中國(guó)的利益問(wèn)題提供了實(shí)踐指引。

一、現(xiàn)實(shí)向度契合：秉持以人為本的邏輯起點(diǎn)

馬克思主義利益觀與傳統(tǒng)儒家義利觀雖是在不同歷史時(shí)期與社會(huì)形態(tài)下生成的思想觀念，但人的主體性則是二者利益思想確立的理論前提和出發(fā)點(diǎn)。馬克思以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為價(jià)值基點(diǎn)確立了歷史唯物主義的利益思想，儒家則以“人之本性”為價(jià)值基準(zhǔn)形成了一系列關(guān)于義利問(wèn)題的重要觀點(diǎn)。

馬克思主義利益觀的邏輯起點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。作為歷史唯物主義的首要前提及價(jià)值主體，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”始終是馬克思主義利益觀的核心議題。其一，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的現(xiàn)實(shí)需要是追求利益的客觀前提。馬克思將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”“人類社會(huì)”作為歷史唯物主義的立足點(diǎn)，并指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”[2]人首先是自然存在物，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是有生命的個(gè)人，滿足生存需要是其維系生命的基本前提，因此“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[3]，這種現(xiàn)實(shí)性的需求和利益正是個(gè)人存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是人類生存所必需的物質(zhì)前提。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人之需要并非僅僅停留在維系生存的層面，而是呈現(xiàn)為多維性及發(fā)展性，當(dāng)生活需要得以滿足后，便會(huì)產(chǎn)生更高層次的需要，如精神需要、尊重需要等，“人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物”[4。故此，人們的現(xiàn)實(shí)需求構(gòu)成了他們追求利益的核心驅(qū)動(dòng)力。其二，利益是驅(qū)使“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不斷奮斗的根本動(dòng)力。在馬克思看來(lái)，人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益息息相關(guān)。人們對(duì)利益的需求和欲望促使他們投身于各種實(shí)踐活動(dòng)之中，而人類活動(dòng)的最終指向是實(shí)現(xiàn)和滿足多樣化、多層次、多方面的現(xiàn)實(shí)利益。一方面，利益影響并支配著人們的思想。人們的生活始終會(huì)受到物質(zhì)利益關(guān)系的影響，無(wú)論是思維、意識(shí)還是行為，都在某種程度上受到利益的驅(qū)使。由于每個(gè)人的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)情況各不相同，他們看待事物的態(tài)度也就截然不同。立足于利益的視角去審視人類所有的歷史活動(dòng)，都會(huì)獲取較為合理的闡釋。另一方面，利益引導(dǎo)并驅(qū)動(dòng)著人們的行為。人的需要并非固定不變的，而是呈現(xiàn)為螺旋上升的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)基本生存需要得到滿足后，利益思維便會(huì)驅(qū)動(dòng)著人們進(jìn)行更高層次、更廣泛的實(shí)踐活動(dòng)以此滿足多層次、多維度的需要。

儒家義利觀的邏輯起點(diǎn)是人之本性。儒家將“利”真正帶入了人的視角之中，基于人類既有的自然本質(zhì)與社會(huì)屬性的統(tǒng)一闡述了義利觀點(diǎn)，主張人的應(yīng)然追求應(yīng)將義的自然正當(dāng)性與利的社會(huì)功用性緊密相聯(lián)，追求利益福祉的同時(shí)，亦需恪守道德準(zhǔn)則，行為既要彰顯人性之本真，又要順應(yīng)社會(huì)之公理。“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。[5”儒家既肯定追求利益的正當(dāng)合理性，認(rèn)為人們對(duì)物的占有與渴求乃人之本性，又對(duì)于追求財(cái)富的方法途徑十分看重，主張追求利益要以“道”為價(jià)值基準(zhǔn)，要“索之有道，取之有義”。利益倘若是合乎正義的準(zhǔn)則和要求，本身也無(wú)可厚非，但要合宜、適度、遵義。儒家主張“義然后取”，符合義，才能獲取利，義對(duì)于利而言有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位。“義與利者，人之所兩有也”，百姓為美好生活而拼搏奮斗是其利，而遵循禮義是其義，義與利之間是辯證統(tǒng)一、不可分割的關(guān)系。

馬克思主義利益觀同儒家義利觀在現(xiàn)實(shí)維度具有高度的融通性，前者關(guān)涉于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生存需要及生命延續(xù)，后者著眼于人性本然，二者的利益思想都以人為根本出發(fā)點(diǎn)，將利益欲望與人的自然性、社會(huì)性屬性緊密相連。

二、價(jià)值向度契合：崇尚先公后私的價(jià)值取向

馬克思主義利益觀同儒家義利觀在價(jià)值取向維度有著契合性及融通性，二者都主張社會(huì)公義優(yōu)先于個(gè)人私利。馬克思認(rèn)為個(gè)體行為需要符合社會(huì)和國(guó)家的要求才能夠以合法的方式取得合理的報(bào)酬，儒家則主張“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命”。

馬克思主張舍“私利”取“公義”。在馬克思看來(lái)，利益在其根本上是社會(huì)關(guān)系的具體表現(xiàn)，利益不僅僅是個(gè)體欲望與需求的滿足，而是根植并受制于特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、分配制度中。社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性與多樣性決定了利益關(guān)系的多元化與動(dòng)態(tài)化。一方面，人通過(guò)對(duì)象性關(guān)系獲取利益，而社會(huì)關(guān)系通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)得以生成及發(fā)展。鑒于個(gè)體改造自然的能力十分有限，人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中往往會(huì)建立社會(huì)關(guān)系，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中的各種活動(dòng)都是在特定的社會(huì)關(guān)系背景下進(jìn)行的，以此來(lái)追求和實(shí)現(xiàn)自身的利益。同時(shí)，人們又通過(guò)對(duì)社會(huì)關(guān)系的不斷調(diào)整來(lái)完善自己的利益體系。在一個(gè)以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)里，利益的存在揭示了階級(jí)關(guān)系中的根本利益沖突；而在以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)中，縱然每個(gè)人的利益都存在著差異，但所有的社會(huì)關(guān)系都是基于根本利益的一致性而建立的。這種由人們的交往而產(chǎn)生的不同形式的利益沖突，最終決定了各個(gè)階層的政治地位及生活方式。另一方面，利益是決定社會(huì)穩(wěn)定與否的關(guān)鍵因素。當(dāng)資本主義私有制廢除之后，強(qiáng)制性手段逐漸減少，人們會(huì)以利益為紐帶建立起社會(huì)關(guān)系。在一定的生產(chǎn)關(guān)系框架下，利益獲取與分配不均等問(wèn)題往往會(huì)成為觸發(fā)人與人之間沖突和矛盾的根源。因此，利益是一個(gè)關(guān)系范疇，其本質(zhì)源于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系，表現(xiàn)著人與人的社會(huì)關(guān)系，利益關(guān)系實(shí)質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的外在顯現(xiàn)。個(gè)人利益是具有社會(huì)性本質(zhì)的利益，離開(kāi)社會(huì)關(guān)系去談個(gè)人利益是不現(xiàn)實(shí)的，離開(kāi)階級(jí)去談某個(gè)群體個(gè)人的利益也將是一句空話。在社會(huì)主義社會(huì)中，個(gè)人利益與社會(huì)利益是不可分割的，個(gè)人的行為只有符合社會(huì)和國(guó)家的利益，才能夠以合法的方式得到合理的報(bào)酬，社會(huì)公義對(duì)于個(gè)人私利來(lái)說(shuō)是具有絕對(duì)優(yōu)先地位的。

儒家主張舍“小我”全“大義”。利益雖然與道義有相契合的一面，但也有相矛盾的一面。在面對(duì)義利沖突時(shí)，儒家提出了“禮義”作為義利沖突的解決機(jī)制。禮和義在社會(huì)道德價(jià)值體系中具有重要地位。禮是義的外在表現(xiàn)，義是禮的內(nèi)在精神。合理的利是遵循禮義的，不遵循禮義的利則需要矯正和控制，物質(zhì)利益固然可以追求，但行為必須符合義。“禮”可養(yǎng)“欲”，欲望在符合禮義的條件下才可以去追求和滿足。“放于利而行，多怨”，人的欲望是永無(wú)止境的，但倘若為了追求個(gè)人利益而不擇手段，會(huì)引發(fā)他人的不滿和憎恨。因此，要“治國(guó)以禮”，通過(guò)禮義制度來(lái)約束人們的思想和行為，使得百姓的欲望不會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)的有限而得不到滿足，物質(zhì)也不會(huì)由于百姓的欲望無(wú)限而枯竭，欲望與禮義便達(dá)到了和諧統(tǒng)一。當(dāng)義利二者發(fā)生沖突和對(duì)抗，便要遵循“義之與比”“見(jiàn)利思義”的義利抉擇原則，儒家強(qiáng)調(diào)以義為重，其義利觀的主要立場(chǎng)即“見(jiàn)利思義”，并主張“君子義以為質(zhì)”，不僅將義看作是對(duì)倫理規(guī)范的自覺(jué)遵守，還將義視為人之所以為人的本質(zhì)要求。同時(shí)，儒家提出：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命”，在義利二者具有矛盾和沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)確保道義的絕對(duì)性和優(yōu)先性，認(rèn)為個(gè)人在國(guó)家、民族的危亡關(guān)頭應(yīng)不惜奉獻(xiàn)自己的生命，“殺身以成仁”，舍“小我”而全“大義”。

馬克思主義利益觀同儒家義利觀在價(jià)值維度具有高度的通約性，前者強(qiáng)調(diào)社會(huì)公義的優(yōu)先地位，后者主張義大于利的價(jià)值準(zhǔn)則，二者都崇尚以公義戰(zhàn)勝私欲，將維護(hù)公義作為價(jià)值追求。

三、實(shí)踐向度契合：謀求理想社會(huì)的終極圖景

“天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通。”共產(chǎn)主義社會(huì)與大同社會(huì)分別作為馬克思主義與傳統(tǒng)儒家所孜求的理想社會(huì)形態(tài)，具有深層次的契合性及通約性，二者都將實(shí)現(xiàn)人類共同利益作為價(jià)值歸旨，將孜孜以求的社會(huì)愿景蘊(yùn)于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，在實(shí)踐生成中不斷趨向理想社會(huì)。

馬克思主義以共產(chǎn)主義社會(huì)作為價(jià)值愿景。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類最高理想的社會(huì)形態(tài)，以實(shí)現(xiàn)全人類共同利益、實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體為價(jià)值目標(biāo)，是一個(gè)揚(yáng)棄異化、超越現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過(guò)程，表現(xiàn)為一種未來(lái)指向的實(shí)踐向度。共同利益并非先驗(yàn)存在，而是根植于個(gè)人利益之上，是人們?cè)谧非蟾髯岳娴倪^(guò)程中，通過(guò)相互協(xié)作、協(xié)調(diào)與妥協(xié)而逐漸形成的共同價(jià)值認(rèn)知與價(jià)值追求，深刻體現(xiàn)了人與人之間相互需要、彼此依存的密切聯(lián)系。個(gè)人利益和共同利益雖然表面對(duì)立，但實(shí)際上二者是相互統(tǒng)一的，兩種利益的共同實(shí)現(xiàn)是人在社會(huì)中進(jìn)行交往的意義，人在自我實(shí)現(xiàn)、自我解放的過(guò)程中，脫離任意一方的利益，對(duì)個(gè)人的發(fā)展都是不利的，二者共同構(gòu)成了個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑。馬克思深入考察了資本主義社會(huì)的利益結(jié)構(gòu)，將共同利益的實(shí)現(xiàn)視作其利益觀的最高價(jià)值追求。他認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)共同利益的前提是消滅資本主義剝削關(guān)系中的一切形式的差別。在資本主義體制框架下，所謂的共同利益，實(shí)質(zhì)上是部分資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者私人利益的集合與體現(xiàn)，它與無(wú)產(chǎn)階級(jí)所追求的共同物質(zhì)財(cái)富存在著對(duì)抗及矛盾，與共產(chǎn)主義社會(huì)所追求的真正的共同利益相違背。在私有制的背景下，所謂的共同利益實(shí)際上是以共同利益作為掩飾的資產(chǎn)階級(jí)的“個(gè)人利益”，并不能真正反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民群眾的根本利益。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)所追求的利益是全人類的共同利益，即徹底推翻資產(chǎn)階級(jí)私有制，消除利益矛盾的根源，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。為了解決這一現(xiàn)狀，馬克思在批判“異化”的基礎(chǔ)上，構(gòu)想了“必須使人們的私人利益符合于人類的利益”的共產(chǎn)主義社會(huì)愿景。在理想的社會(huì)形態(tài)中，生產(chǎn)力將達(dá)到高度發(fā)達(dá)水平，個(gè)體利益與社會(huì)共同利益能夠相互促進(jìn)、深度融合，由此消除利益的矛盾和沖突。共產(chǎn)主義為實(shí)現(xiàn)共同利益提供了保障，確保了每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

儒家以大同社會(huì)作為終極理想。大同社會(huì)理想以“天下為公，講信修睦”為根本原則，體現(xiàn)了我國(guó)先民們對(duì)安寧、和諧、富裕社會(huì)的向往，同時(shí)也勾勒出了一個(gè)沒(méi)有壓迫和剝削、人人團(tuán)結(jié)友愛(ài)、和諧互助、安居樂(lè)業(yè)的理想世界，描摹了人類對(duì)“均無(wú)貧”的社會(huì)生活以及自由全面發(fā)展的美好期許。儒家的政治理想即大同社會(huì)，大同社會(huì)的概念最早出現(xiàn)在儒家經(jīng)典《禮記》中，在大同社會(huì)中，每個(gè)人都能各司其職，各盡其能，人人都能得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)，幼兒能得到良好的教育，老年人能夠安度晚年，人人都將誠(chéng)信，國(guó)家由百姓選出的德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)人治理。一方面，大同社會(huì)的核心思想是“天下為公”，以“均無(wú)貧”為重要表征，意為克制私欲、維護(hù)公義，統(tǒng)治者應(yīng)將“天下為公”作為國(guó)家治理的核心理念，始終以維護(hù)人民利益為首要目標(biāo)，把黎民百姓看作是國(guó)家的根本，守住江山、治理好天下，而社會(huì)成員則應(yīng)將“天下為公”作為為人處世的價(jià)值準(zhǔn)則。儒家思想始終將“公天下”作為精神旗幟，以此維護(hù)人民的共同利益。另一方面，大同社會(huì)的價(jià)值訴求是“講信修睦”，意指通過(guò)建立牢固的信任關(guān)系以構(gòu)建良好的人際關(guān)系，進(jìn)而維系社會(huì)的和諧穩(wěn)定。信任是大同社會(huì)的重要精神表征，其內(nèi)在要求構(gòu)建誠(chéng)信體系，君王要對(duì)臣民將信義，以維護(hù)臣民的利益為天下之大道，以此彰顯“利他”的價(jià)值遵循以及“為公”的道德品行。

馬克思主義利益觀同儒家義利觀在實(shí)踐維度具有高度的融通性，前者將實(shí)現(xiàn)全人類共同利益訴諸于建立自由人聯(lián)合體，后者將實(shí)現(xiàn)天下大同訴諸于為政以德的治理思想，二者都將實(shí)現(xiàn)共同利益作為其利益思想的最高價(jià)值追求。

綜上，人的利益問(wèn)題始終是發(fā)展過(guò)程中常談常新的議題。馬克思主義利益觀同儒家義利觀在價(jià)值主體上、利益關(guān)系上、價(jià)值追求上相融相通，具有深刻的契合性及同構(gòu)性。馬克思主義只有不斷適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的變化，才能真正與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，并在實(shí)踐探索中不斷運(yùn)用和發(fā)展。深刻理解和把握馬克思主義利益觀同儒家義利觀的內(nèi)在契合，有利于推動(dòng)馬克思主義利益觀與儒家義利觀實(shí)現(xiàn)更好地融合，開(kāi)拓馬克思主義指導(dǎo)下中華民族的發(fā)展道路，為新時(shí)代處理人民利益問(wèn)題提供了基本遵循和實(shí)踐導(dǎo)向，具有重要的歷史價(jià)值和當(dāng)代價(jià)值。

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基金項(xiàng)目：本文系《中華傳統(tǒng)廉潔思想融入新時(shí)代廉潔文化建設(shè)研究》（項(xiàng)目編號(hào)：LJWH2024009）。

作者簡(jiǎn)介：趙曉慧（2001—），女，漢族，山東德州人，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>