當(dāng)代采茶舞的創(chuàng)新元素探究

引言

采茶舞是我國(guó)民族民間舞蹈中極具特色的藝術(shù)形式，它深深扎根于茶文化與客家人的生活傳統(tǒng)中。然而，隨著時(shí)代的不斷變遷，這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式面臨觀眾關(guān)注度降低、傳承困難等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在此背景下，獨(dú)舞《畫(huà)茶閑情抒》進(jìn)行了大膽且謹(jǐn)慎的創(chuàng)新嘗試。編導(dǎo)在保留傳統(tǒng)采茶舞原有韻味的基礎(chǔ)上，對(duì)動(dòng)作編排進(jìn)行了現(xiàn)代化處理，使傳統(tǒng)舞蹈煥發(fā)新的生命力。這一創(chuàng)新實(shí)踐，既守護(hù)了傳統(tǒng)文化的根基，又融人了符合當(dāng)代審美的藝術(shù)表達(dá)，為傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承發(fā)展提供了有益借鑒。

一、采茶舞的起源、發(fā)展與價(jià)值分析

（一）采茶舞的起源

采茶舞是以我國(guó)茶農(nóng)的采茶勞作活動(dòng)為靈感而創(chuàng)作的民間舞蹈，距今已有三百多年的歷史。其與茶文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是茶文化的藝術(shù)呈現(xiàn)形式。采茶舞的形成主要受到三種因素的影響：地域環(huán)境、祭祀活動(dòng)、娛樂(lè)活動(dòng)。首先，適合茶葉生長(zhǎng)的環(huán)境一般多為山林環(huán)繞的山區(qū)，交通不便、醫(yī)療水平較低，而茶葉又有清熱解毒的藥用價(jià)值。每當(dāng)茶葉豐收的季節(jié)，該地區(qū)人民便會(huì)集體采摘茶葉，并在采摘過(guò)程中邊歌邊舞以起到疏解疲憊的作用，采茶舞便在勞作過(guò)程中自然而然地產(chǎn)生了。其次，客家祖先認(rèn)為祭祀活動(dòng)可以保佑來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)作物豐收。因此，客家祖先在祭祀活動(dòng)中加入了采茶的動(dòng)作元素，試圖與神明產(chǎn)生某種聯(lián)系，希望他們能保佑茶葉獲得豐收。也可以說(shuō)，祭祀活動(dòng)促進(jìn)了采茶舞的發(fā)展與形成。最后，受到交通與經(jīng)濟(jì)的影響，山區(qū)的娛樂(lè)形式匱乏，大家在農(nóng)閑時(shí)湊在一起，唱山歌、跳采茶舞便是為數(shù)不多的休閑娛樂(lè)方式「1]。也正因如此，采茶舞的動(dòng)作形式才得到了豐富與傳承，并逐漸形成了具有欣賞價(jià)值的采茶舞蹈。之后經(jīng)過(guò)一輩又一輩藝術(shù)家的整合與凝練，形成了我們現(xiàn)在看到的采茶舞。采茶舞載歌載舞的表現(xiàn)形式既保留了客家勞動(dòng)生活的原生形態(tài)，又通過(guò)幽默風(fēng)趣的肢體語(yǔ)言與明快活潑的曲調(diào)融合，塑造出剛?cè)岵?jì)、虛實(shí)相生的表演風(fēng)格。這種藝術(shù)創(chuàng)造不僅強(qiáng)化了舞蹈本體的敘事功能，更在動(dòng)態(tài)傳承中沉淀著江南地區(qū)特有的文化基因，使其成為解碼客家民俗文化的重要符號(hào)系統(tǒng)。

（二）采茶舞的發(fā)展

在采茶舞漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，除了具有民間自?shī)市裕€具有祭祀性，且一直伴隨著文化的發(fā)展演變至今[2]近年來(lái)，隨著全球化進(jìn)程的加速，采茶舞在遭遇外來(lái)文化沖擊的同時(shí)，更面臨著傳統(tǒng)舞蹈商業(yè)化浪潮的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，因傳承斷代、受眾老齡化等問(wèn)題逐漸淡出大眾視野。在此背景下，地方政府啟動(dòng)文化搶救工程，通過(guò)文字影像記錄、非遺數(shù)字化保護(hù)等方式構(gòu)建文化基因庫(kù)。如，2015年江西省首次推出專(zhuān)題紀(jì)錄片《茶鄉(xiāng)律動(dòng)》。該片以現(xiàn)代傳播手段使采茶舞再一次進(jìn)人大眾視野，并獲得了一致好評(píng)。在創(chuàng)新實(shí)踐層面，采茶舞通過(guò)“兩條腿走路”實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：一方面涌現(xiàn)出《劉二尋花》《八子參軍》等融合現(xiàn)代審美的舞臺(tái)作品，以虛實(shí)結(jié)合的敘事手法重構(gòu)經(jīng)典；另一方面北京舞蹈學(xué)院與民間藝人聯(lián)合創(chuàng)編教學(xué)體系，將“矮子步”“扇子花”“單袖筒”三大絕技轉(zhuǎn)化為標(biāo)準(zhǔn)化訓(xùn)練組合，使傳統(tǒng)技藝突破地域局限進(jìn)入專(zhuān)業(yè)教育領(lǐng)域。當(dāng)前該舞種正探索“保護(hù) + 開(kāi)發(fā)”的雙輪驅(qū)動(dòng)模式，在政策扶持下，藝術(shù)院團(tuán)通過(guò)文旅融合項(xiàng)目、校園傳承基地、數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品等載體，推動(dòng)這一古老藝術(shù)從靜態(tài)保存轉(zhuǎn)向活態(tài)傳承，既保留“采茶戲”的原生風(fēng)味，又注入現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)，走出一條傳統(tǒng)舞蹈可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新之路[3]。

（三）采茶舞的價(jià)值分析

采茶舞是一種舞蹈與茶文化互融衍生的藝術(shù)形式，作為中國(guó)農(nóng)耕文明的重要文化符號(hào)，承載著地區(qū)千年茶文化的精神內(nèi)核，其多維價(jià)值體系在當(dāng)代社會(huì)展現(xiàn)出獨(dú)特的生命力，體現(xiàn)出鮮明的地域特征。這種藝術(shù)文化形式與我國(guó)的傳統(tǒng)茶文化、客家民俗文化之間有著極為緊密的關(guān)系，這也就決定了采茶舞具有不容忽視的文化傳承價(jià)值。首先，茶文化是我國(guó)重要的文化瑰寶，體現(xiàn)了我國(guó)人民豐富的精神文化形態(tài)。在此基礎(chǔ)上，采茶舞以茶文化為“底”，以舞蹈添“韻”，實(shí)現(xiàn)了文化與藝術(shù)的緊密結(jié)合，在展現(xiàn)藝術(shù)魅力的同時(shí)彰顯著濃厚的文化底蘊(yùn)。其次，地區(qū)被山脈環(huán)繞，交通不便，這在一定程度上隔絕了地區(qū)文化之間的交流，這也是采茶舞文化具有較強(qiáng)地域性和民族性特點(diǎn)的重要原因。起初的采茶舞只是模仿一些簡(jiǎn)單的采茶勞作動(dòng)作，如掐尖、抖篩等，后經(jīng)百姓與藝術(shù)家的不斷打磨，采茶舞逐漸展露出明顯的藝術(shù)性[4]。當(dāng)?shù)厝送ㄟ^(guò)采茶舞來(lái)展現(xiàn)獨(dú)特的客家民俗文化，并借由采茶舞傳達(dá)當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)美好幸福生活的向往與積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。最后，由于采茶舞來(lái)源于人民的日常勞作生活，是當(dāng)?shù)匕傩盏纳羁s影，因此這種舞蹈形式具有十足的鄉(xiāng)韻氣息，能給大眾帶來(lái)良好的審美體驗(yàn)，具有極高的審美價(jià)值。

二、采茶舞的形態(tài)特征

（一）舞姿詼諧幽默

采茶舞獨(dú)特的肢體語(yǔ)匯體系與人物塑造范式，奠定了其幽默詼諧的舞姿風(fēng)格。通過(guò)“矮子步”“單袖筒”等標(biāo)志性動(dòng)作的夸張化演繹，配合“燈戲”元素中丑角行當(dāng)?shù)某淌交硌荩纬闪藙側(cè)岵?jì)的藝術(shù)張力［5］。在表演過(guò)程中還會(huì)加入唱詞、對(duì)舞、男女問(wèn)答、模擬動(dòng)物等形式來(lái)增加表演的趣味性與豐富度。例如江西采茶舞作品《劉二尋花》中就多次出現(xiàn)了模擬動(dòng)物的舞蹈動(dòng)作，舞者借助“單筒袖”的袖技來(lái)模擬動(dòng)物的動(dòng)作，使整部作品充滿了幽默詼諧的氛圍。采茶舞在人物形象塑造過(guò)程中突破了傳統(tǒng)民間舞的類(lèi)型化局限，在幽默調(diào)侃中傳遞著客家人樂(lè)觀豁達(dá)的精神特質(zhì)[]。這種將生活原型升華為藝術(shù)符號(hào)的創(chuàng)作機(jī)制，既保留了民間藝術(shù)的原生性，又賦予其超越性的審美價(jià)值，這也是采茶舞具有鮮明地域特色的重要原因之一。

（二）動(dòng)作自然清新

采茶舞是勞動(dòng)人民為緩解勞作疲憊而創(chuàng)作的一種民間藝術(shù)形式。其表演內(nèi)容與道具皆來(lái)自田間地頭，表演者也都是勞動(dòng)人民，因此采茶舞以自然清新、富有生活真實(shí)性為風(fēng)格特點(diǎn)。在此藝術(shù)形態(tài)的初創(chuàng)期，采茶舞展現(xiàn)出鮮明的即興特質(zhì)。茶農(nóng)們采用對(duì)唱的方式，根據(jù)唱詞與當(dāng)時(shí)的心情編排出相應(yīng)的舞蹈動(dòng)作，隨手操持茶籃、竹簍等農(nóng)具邊唱邊舞，協(xié)助舞者抒發(fā)內(nèi)心情感，充分展現(xiàn)了這種舞蹈形式的生活真實(shí)性。后來(lái)，茶農(nóng)將掐尖、抖茶、篩茶、將茶葉倒入背簍等采茶時(shí)的勞作姿態(tài)進(jìn)行提煉，轉(zhuǎn)化為樸拙的舞蹈語(yǔ)匯，融入了采茶舞中[7]。這種“以歌引舞、以物為器”的表演形態(tài)，既實(shí)現(xiàn)了情感的自然宣泄，更將茶農(nóng)真實(shí)的生存狀態(tài)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的民間藝術(shù)圖景。隨著時(shí)間的推移，茶農(nóng)們將采茶工序中具有代表性的動(dòng)作進(jìn)行了藝術(shù)化處理，例如掐尖時(shí)的精準(zhǔn)手勢(shì)、篩茶時(shí)的律動(dòng)節(jié)奏等，這些經(jīng)過(guò)美化的勞動(dòng)語(yǔ)匯不僅強(qiáng)化了舞蹈的地域標(biāo)識(shí)，更保留了采茶舞清新的山野之氣。

三、當(dāng)代采茶舞《畫(huà)茶閑情抒》中的創(chuàng)新元素探究

（一）現(xiàn)代化的動(dòng)作語(yǔ)匯

“朝涉外桐塢，暫與世人疏。村莊佳景色，畫(huà)茶閑情抒。”舞蹈《畫(huà)茶閑情抒》以李白詩(shī)句為靈感，在當(dāng)代舞臺(tái)上構(gòu)建起具有東方美學(xué)特質(zhì)的茶文化意象空間。編導(dǎo)以舞蹈的動(dòng)態(tài)形式，展現(xiàn)了采茶少女在茶園中采茶、制茶的詩(shī)畫(huà)場(chǎng)景，將詩(shī)句中茶文化的詩(shī)性、詩(shī)品、詩(shī)韻呈現(xiàn)出來(lái)，以動(dòng)顯靜，活化了詩(shī)句中清新秀麗的畫(huà)面，體現(xiàn)了清新脫俗的茶風(fēng)茶韻。傳統(tǒng)采茶舞主要提煉了茶農(nóng)采茶時(shí)的動(dòng)作，形成了采茶舞三絕：“矮子步”“扇子花”“單水袖”。在當(dāng)代采茶舞《畫(huà)茶閑情抒》中，并沒(méi)有采用這些傳統(tǒng)的動(dòng)作形式，而是將重心放在了保留生活性特點(diǎn)上。編導(dǎo)與舞者多次通過(guò)視頻觀察茶農(nóng)的勞作畫(huà)面，挖掘采茶的“可舞性”，最終采用了“胯比身先行”和“一順邊”的動(dòng)作，腳步則采用遷回碎步的方式來(lái)體現(xiàn)出流動(dòng)性，在不斷反復(fù)和提速的動(dòng)作過(guò)程中將采茶勞作的動(dòng)態(tài)效果更好地呈現(xiàn)出來(lái)[8]。配合上肢“雙手交替采摘”的動(dòng)作，表現(xiàn)了采茶的時(shí)效性；而突然的停頓或靜態(tài)造型，則隱喻“搶摘”后的短暫喘息，形成節(jié)奏對(duì)比。這種創(chuàng)新元素與動(dòng)態(tài)提煉的方式，在保留采茶生活特性的同時(shí)完成了動(dòng)作語(yǔ)匯的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。此外，我國(guó)民族民間舞的力度以“柔中帶剛”為主，力量傳遞連貫。而在當(dāng)代采茶舞《畫(huà)茶閑情抒》中，同一串動(dòng)作中多次融入了“輕與重”“快與慢”的對(duì)比，例如手臂“輕拂茶葉”時(shí)突然加速下壓；抱住“茶簍”緩緩蹲坐后急速旋轉(zhuǎn)起身等，在表現(xiàn)茶藝“靜中有動(dòng)”的同時(shí)，增強(qiáng)了視覺(jué)對(duì)比，豐富了節(jié)奏與畫(huà)面。這種動(dòng)作形式的轉(zhuǎn)變，在動(dòng)態(tài)中詮釋了“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)”的美學(xué)意境，不僅凸顯了采茶舞的生活本真，而且更加符合現(xiàn)代的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，使千年茶文化在當(dāng)代獲得新生[9］。

（二）巧妙的道具設(shè)計(jì)

在采茶舞表演形式中，不僅動(dòng)作來(lái)源于勞作生活，其使用的道具也能在采茶勞作中找到原型，如扇子、背簍、竹籃等，都是采茶、篩茶過(guò)程中的常用農(nóng)具。過(guò)去的采茶舞作品中常常使用這些指向性較強(qiáng)的道具，使觀眾在舞者一上臺(tái)時(shí)便能通過(guò)道具立馬分辨出其舞蹈特性[0]。但在《畫(huà)茶閑情抒》中，編導(dǎo)沒(méi)有使用這些傳統(tǒng)的道具，而是設(shè)計(jì)了一張可折疊的翡翠色圓扇，并通過(guò)不同的使用方法，實(shí)現(xiàn)了多種效果的轉(zhuǎn)化和表現(xiàn)，將竹籃、茶碾、簸箕等采茶用具與圓扇合為一體，在方寸之間演繹茶文化的千年流變，實(shí)現(xiàn)了道具語(yǔ)言的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。例如，舞蹈一開(kāi)始，舞者于臺(tái)側(cè)用手拍打了一下置于頭頂上方的圓扇，圓扇猛地抖動(dòng)，再配合舞者驚慌失措地躲避雨水的動(dòng)作表現(xiàn)，此時(shí)的圓扇象征著雨后的枝丫；舞者一會(huì)兒將圓扇背在身后，一會(huì)兒將圓扇戴于頭頂，配合手部掐茶的動(dòng)作以及雙手扶帽檐的動(dòng)作，此時(shí)的圓扇化身為采茶少女的斗笠；快板部分舞者合著輕快的節(jié)奏，雙手小而碎地抖動(dòng)圓扇，將圓扇平行置于腰間、耳旁，哪怕是在旋轉(zhuǎn)時(shí)也要小心地護(hù)住，此時(shí)的圓扇又變?yōu)檠b滿茶葉的簸箕…編導(dǎo)通過(guò)這個(gè)創(chuàng)意十足的道具，將采茶女雨天采茶、抖篩碾茶等情節(jié)完美刻畫(huà)了出來(lái)。而舞者干凈利落地采茶放人背簍、興高采烈地抖篩碾茶、小心翼翼地擦拭簸箕等動(dòng)作，更是將采茶女子身上勤勞樸實(shí)的優(yōu)良品性與人們對(duì)茶的珍視展現(xiàn)了出來(lái)。《畫(huà)茶閑情抒》道具的創(chuàng)新，為民族民間舞的當(dāng)代發(fā)展提供了重要啟示，道具設(shè)計(jì)不應(yīng)局限于文化符號(hào)的簡(jiǎn)單復(fù)制，而應(yīng)成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁[］。當(dāng)傳統(tǒng)農(nóng)具通過(guò)科技賦能獲得新生時(shí)，其承載的文化基因也在藝術(shù)重構(gòu)中煥發(fā)新的活力。這種道具語(yǔ)言的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，既保留了農(nóng)耕文明的集體記憶，又為茶文化的當(dāng)代傳播開(kāi)辟了新的路徑。

結(jié)束語(yǔ)

采茶舞作為中國(guó)傳統(tǒng)民族民間舞中極具文化內(nèi)涵的一種形式，兼具通俗熱鬧與高雅之美，加之較強(qiáng)的觀賞價(jià)值，因此傳承至今。如今，中國(guó)民族民間舞蹈在“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的文藝創(chuàng)作指導(dǎo)思想的指引下正在蓬勃發(fā)展。而《畫(huà)茶閑情抒》的出現(xiàn)，不僅對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行了現(xiàn)代化處理，更在道具運(yùn)用與舞臺(tái)表現(xiàn)中融人大量創(chuàng)新元素，通過(guò)多種藝術(shù)形式之間的融合發(fā)展，豐富了我國(guó)民族民間舞蹈的表演形態(tài)。本文從采茶舞的起源、發(fā)展與價(jià)值分析入手，基于傳統(tǒng)采茶舞的形態(tài)特征，分析當(dāng)代采茶舞作品的創(chuàng)新元素，為傳統(tǒng)采茶舞尋找創(chuàng)新路徑。這種“守正不守舊、創(chuàng)新不離根”的創(chuàng)作理念，將持續(xù)推動(dòng)民族民間舞在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話中煥發(fā)新生，對(duì)我國(guó)民族民間舞蹈的傳承發(fā)展具有十分重要的意義。

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作者單位：太原師范學(xué)院