歷史文化景點(diǎn)的廉潔元素及其教育功能

中圖分類號(hào)：D648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9170（2025）04-0086-11

我國(guó)是一個(gè)有著五千多年歷史的文明古國(guó)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富的愛國(guó)主義的民族精神和傳統(tǒng)廉潔文化教育資源。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：\"要重視中華傳統(tǒng)文化研究，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。\"①中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不單單被保存在古代的文化典籍里，也蘊(yùn)含于各地的歷史文化景點(diǎn)中，使它們成為極為珍貴的傳統(tǒng)廉潔文化教育資源。蘇州古典園林中的滄浪亭就是這一類歷史文化景點(diǎn)中的典型代表。始建于宋代慶歷五年（1045年）的滄浪亭，位于蘇州市城南三元坊內(nèi)，是蘇州現(xiàn)存的一座最古老的園林。其雖經(jīng)數(shù)次毀滅、重建與修復(fù)，但山環(huán)水繞的園內(nèi)景觀和園外池水依然保留了北宋初建時(shí)的園林風(fēng)貌，不僅是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，而且是世界文化遺產(chǎn)。在蘇州大小數(shù)百個(gè)園林中，滄浪亭被稱為道德高地、文化地標(biāo)，最具有廉潔文化教育意義。習(xí)近平總書記指出：“研究我國(guó)反腐倡廉歷史，了解我國(guó)古代廉政文化，考察我國(guó)歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)。”積極借鑒我國(guó)歷史上長(zhǎng)盛不衰的廉潔文化遺產(chǎn)，深度挖掘、用好傳統(tǒng)廉潔文化教育元素，不僅可以為廣大黨員干部立身處世、從政為官、干事創(chuàng)業(yè)提供歷史智慧，而且可以為普通百姓、大中小學(xué)生形成愛國(guó)愛民、崇尚廉潔、正直誠(chéng)信的品質(zhì)夯實(shí)道德基礎(chǔ)。著名作家周瘦鵑曾說過：“蘇州好，濯足有滄浪。五百名賢余韻在，文章經(jīng)濟(jì)盡琳瑯。桑梓永流芳。”②作為一個(gè)具有地方特色廉潔文化符號(hào)的\"滄浪亭”，已然成為新時(shí)代開展愛國(guó)主義和廉潔文化建設(shè)形神兼?zhèn)涞孽r活載體，成為加強(qiáng)傳統(tǒng)廉潔文化教育、提升全民族道德素養(yǎng)的重要路徑。

一、滄浪亭的主題傳承著傳統(tǒng)廉潔文化的厚實(shí)底蘊(yùn)

滄浪亭蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)廉潔文化教育的鮮明主題，傳承了本真本色的“滄浪文化”。“滄浪\"本是園林造景中的一種主題，體現(xiàn)了造園人“善利他人而不爭(zhēng)功\"的隱逸思想。北宋愛國(guó)詩(shī)人蘇舜欽（1008—1048 年）出身名門，自幼才智聰慧，率真善良，恩怨分明，但一生仕途坎坷。36歲時(shí)，由范仲淹推薦為集賢殿校理、監(jiān)進(jìn)奏院。他仗義執(zhí)言，文筆犀利，慷慨切直，抨擊弊政。在《城南感懷呈永叔》這一揭露社會(huì)黑暗、同情民生疾苦的作品中，蘇舜欽寫下所見所聞，一面是普通民眾受災(zāi)遭難，出現(xiàn)“十有八九死，當(dāng)路橫其尸，犬彘咋其骨，烏鳶啄其皮\"的悲劇;另一面則是“高位厭粱肉，坐論攙云霓！”在這一作品中，他揭露了封建統(tǒng)治者橫征暴斂、搜刮民脂民膏是底層百姓貧困災(zāi)禍的根源，流露出對(duì)勞動(dòng)人民悲慘遭遇的關(guān)切與同情。詩(shī)友歐陽修曾稱贊其\"位雖卑，數(shù)上疏論朝廷大事，敢道人之所難言”④。后來，蘇舜欽因支持以范仲淹為首的改革派\"慶歷新政”，被朝廷以\"監(jiān)守自盜\"罪革職為民，流寓吳中。他在《滄浪亭記》中自述：“予以罪廢，無所歸，扁舟南游，旅于吳中，始僦舍以處。”③于是，他選擇了回避現(xiàn)實(shí)的方式，南下定居蘇州，隱匿于江南的山水園林中，過著清心寡欲、恬淡自適、冰清玉潔、浩歌觴詠的田園生活。

蘇舜欽以“滄浪”為園林命名，不僅受到孔子儒家文化的熏陶，而且直接受到屈原《漁父》的影響。《孟子·離婁》記載，孔子在講學(xué)中談到先秦《孺子歌》“滄浪之水清兮，可以濯吾纓，滄浪之水濁兮，可以濯吾足\"時(shí)，告誡弟子要潔身自好，自重自愛，“小子聽之，清斯濯纓，濁斯濯足，自取之也”，用濯纓表明“不同流合污\"之志，說明借助水景亦可明其志。《楚辭·漁父》記載，“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波;眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨…滄浪之水清兮，可以灌吾纓，滄浪之水濁兮，可以濯吾足”③。愛國(guó)詩(shī)人屈原的詩(shī)句，對(duì)具有同樣遭遇又同為詩(shī)人的蘇舜欽啟發(fā)很大、影響很深。

蘇舜欽在《滄浪亭記》中寫道，形骸既適則神不煩，觀聽無邪則道以明，返思向之汨汨榮辱之場(chǎng)，日與錙銖利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！①

在《滄浪亭記》中，蘇舜欽交代了“滄浪亭”的選址過程。“一日過郡學(xué)，東顧草樹郁然，崇阜廣水，不類乎城中。并水得微徑于雜花修竹之間，東趨數(shù)百步，有棄地，縱廣合五六十尋，三向皆水也。杠之南，其地益闊，旁無民居，左右皆林木相虧蔽，訪諸舊老，云錢氏有國(guó)，近戚孫承佑之池館也。”②于是，他用四萬貫錢買下了這座廢園，并進(jìn)行修繕，傍水造亭，因感于“滄浪之水”而將其命名為“滄浪亭”，還自號(hào)“滄浪翁”，并寫下了《滄浪亭記》。“滄浪\"的意境不僅有水的清濁，也有地理環(huán)境的“清雅”，更可以使人忘卻塵世煩惱和官場(chǎng)的爭(zhēng)斗，追求“退隱避世、超塵脫凡、滌穢洗襟、潔身自好\"的人生境地。蘇舜欽在《滄浪亭記》中記述：予時(shí)榜小舟，幅巾以往，至則灑然忘其歸，觴而浩歌，踞而仰嘯，野老不至，魚鳥共樂，形骸既適則神不煩，觀聽無邪則道以明。蘇舜欽所追求的隱逸理想是“以滄浪立意的借景，要‘巧于因借，精在體宜'，景物之間存在因果關(guān)系，要‘借景造景’，覓‘因'成‘果’，通過具體形象的營(yíng)造來表達(dá)滄浪之意”③。實(shí)際上，蘇舜欽就是希望通過這種隱居生活，求得自身的“神不煩”，在隱逸中體悟\"道以明”的人生價(jià)值。

二、滄浪亭的空間布局傳遞著傳統(tǒng)廉潔文化的活性元素

滄浪亭內(nèi)“草樹郁然、崇阜廣水”，空間布局渾然天成，保持著昔日的風(fēng)采，反映出宋代園林古樸自然的風(fēng)格，處處傳遞著傳統(tǒng)廉潔文化的活性元素。蘇舜欽在《滄浪亭記》中寫道：“構(gòu)亭北碕，號(hào)‘滄浪'焉。前竹后水，水之陽又竹，無窮極。”④無論是園林名還是亭子名，也不論是景點(diǎn)名或楹聯(lián)匾額文字，大多取自“滄浪\"詩(shī)，凸顯獨(dú)特而鮮明的筑園主題文化。清朝江蘇巡撫宋犖在《重修滄浪亭記》中寫道：“構(gòu)亭于山之巔，得文衡山隸書‘滄浪亭'三字揭諸楣。亭虛敞而臨高，城外西南諸峰，蒼翠吐欲，檐際亭旁，老樹數(shù)枝，離立孥攫，似是百年以前物。”滄浪亭的面水軒、灌纓亭、自勝軒、觀魚亭、步碕廊等景觀，取自蘇舜欽有關(guān)滄浪亭詩(shī)詞或“滄浪”典故，不少景點(diǎn)的稱謂一直沿用至今。現(xiàn)在的滄浪亭，園內(nèi)景點(diǎn)主要有“滄浪亭、看山樓、面水軒、翠玲瓏、觀魚處、仰止亭、五百名賢祠、明道堂、清香館、瑤華境界、印心石屋、藕水花謝”③，建筑眾多別樣，規(guī)模大小不一，承載了“滄浪亭”的園藝美學(xué)與廉潔文化教育價(jià)值。

滄浪亭的主體建筑是“明道堂”，堂名取\"觀聽無邪，則道以明\"之意。堂在假山、古木掩映下，屋宇宏敞，莊嚴(yán)肅穆。明道堂曾是江蘇巡撫進(jìn)行廉潔明道教育、警示驕奢淫逸官員的場(chǎng)所，滄浪亭內(nèi)的御碑亭（又名“閑吟亭\"）是乾隆十二年（1747年），乾隆帝因江南沿海受強(qiáng)臺(tái)風(fēng)大海潮襲擊而賦《江南潮災(zāi)嘆》，告誡官吏不準(zhǔn)魚肉壓榨百姓，要體恤民情、護(hù)佑黎民。次年夏季，江蘇巡撫安寧將其勒碑，為之建“閑吟亭”，立于滄浪亭假山東麓。①“閑吟亭\"內(nèi)飾有清康熙帝的御詩(shī)碑：“曾記臨吳十二年，文風(fēng)人杰并堪傳。予懷常念窮黎困，勉爾勤箴官吏賢”②，體現(xiàn)了封建統(tǒng)治者對(duì)官吏為政的要求，有教導(dǎo)官員心系百姓、勤勉行政之意。詩(shī)碑兩側(cè)有一副對(duì)聯(lián)“膏雨足時(shí)農(nóng)戶喜，縣花明處長(zhǎng)官清”③，是康熙南巡時(shí)賜給時(shí)任江蘇巡撫吳存禮的。從詩(shī)文和對(duì)聯(lián)的內(nèi)容上看，反映了康熙重視農(nóng)業(yè)、顧念百姓、鼓勵(lì)吏治、勤政廉潔的思想。明代蘇州府文學(xué)家歸有光在《滄浪亭記》中，對(duì)比吳越官宦錢氏一族盛極一時(shí)的宮館佳苑，“而子美（注：蘇舜欽，字子美）之亭，乃為釋子所欽重如此。可以見士之欲垂名于千載之后，不與其澌然而俱盡者，則有在矣。”④滄浪亭之所以受到歷代文士的敬仰，一個(gè)重要原因是蘇舜欽自身的高潔品行和傲然風(fēng)骨，賦予了這座古典園林不朽的廉潔文化教育根基。

滄浪亭的空間布局不僅包括亭臺(tái)樓閣、匾額楹聯(lián)，而且多植以修竹、孤松、古柏、春蘭、夏荷、秋菊、蠟梅等各具稟性、寓意高雅、富有廉潔文化象征意義的草本植物，傳揚(yáng)著\"君子之德風(fēng)\"的道德操守與歸隱“滄浪\"的自然本色。

滄浪亭的空間布局中最具傳統(tǒng)廉潔文化標(biāo)志性的植物是竹子。它不僅是滄浪亭筑園以來種植時(shí)間最長(zhǎng)的植物，而且是種植最多的植物，現(xiàn)植有各類竹子20多種。五百名賢祠旁的翠玲瓏（又名“竹亭”），四周遍植翠竹，取“日光穿竹翠玲瓏\"意而為名。君子不可一日無竹，在于君子以竹為參照物，反求諸己，孜孜追求“玉露蕩胸襟，花竹怡性情”。唐代白居易在《養(yǎng)竹記》中寫道：“竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身;君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空以體道，君子見其心，則思應(yīng)虛受者。竹節(jié)貞，貞以立志，君子見其節(jié)，則思砥礪名行，夷險(xiǎn)一致者。”竹子隱喻著正人君子一種虛心有節(jié)、挺拔凌云、不畏霜寒的高貴品格。

松樹挺拔、自直，雖低枝倒掛卻未墜于地，象征著堅(jiān)韌與永恒。詩(shī)人徐熊飛在《滄浪亭吊蘇子美》中的“摩挲千尺松，此是公所種”，通過描繪松樹是蘇公所種，以\"松\"襯托出蘇舜欽廉潔正直、堅(jiān)貞隱忍的高風(fēng)亮節(jié)。清康熙三十五年（1696年），時(shí)任江蘇巡撫宋犖重建\"滄浪亭\"時(shí)，不僅保留了亭旁“老樹數(shù)株，離立拏攫，似是百年以前物”③，又在\"山之上下及平地皆種梅花”。梅花有著鐵干新蕊，勇于傲霜斗雪。遍地種植的梅花，作為一種文化符號(hào)，象征著滄浪亭所蘊(yùn)含的高雅廉潔。

三、滄浪亭的匾額楹聯(lián)傳揚(yáng)著傳統(tǒng)廉潔文化的千古范本

滄浪亭內(nèi)亭軒?kù)籼镁鶔煊胸翌~楹聯(lián)，這些匾額楹聯(lián)大多與“滄浪之水\"思想文化相關(guān)，集中體現(xiàn)了勤政為民、防微杜漸的造園主題。如今的滄浪亭北面兩石柱上，有一副蘇舜欽與歐陽修對(duì)吟而成的對(duì)聯(lián)：“清風(fēng)明月本無價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情”，點(diǎn)出“清風(fēng)、明月、近水、遠(yuǎn)山\"都是滄浪亭借景所覓的\"因”，用園外的水景將這些“因\"組合起來，體現(xiàn)借景生情之“果”，提升“為他人付出”\"與自然和諧”的“滄浪文化”意境。這副對(duì)聯(lián)由兩句詩(shī)拼湊而成，上聯(lián)取自歐陽修的《滄浪亭》詩(shī)中的“清風(fēng)明月本無價(jià)，可惜只賣四萬錢”①，下聯(lián)取自蘇舜欽的《過蘇州》詩(shī)中的“綠楊白鷺俱自得，遠(yuǎn)近水山皆有情”，直接點(diǎn)明了“滄浪亭\"的天然稟賦。“以斯人之文章品節(jié)、英風(fēng)豪氣、磊落軒昂而自立于天地間”②，凸顯滄浪亭和諧的自然性與內(nèi)在的道德自律性，一直為后人所傳詠。

滄浪亭中的明道堂曾作為江蘇巡撫在園內(nèi)舉行正式活動(dòng)的場(chǎng)所。其布置儉樸，堂外兩側(cè)對(duì)著假山有一副楹聯(lián)，由書畫家亞明先生書寫，清代江蘇巡撫徐士林所撰。楹聯(lián)曰：“三秋剛報(bào)賽，休辜良辰美景;請(qǐng)先生閑坐談?wù)劊瑔柕胤缴鲜苛?xí)民風(fēng)，何因何革;五簋可留賓，何用張燈結(jié)彩;教百姓都來看看，想平日間競(jìng)奢斗靡，孰是孰非。”③這副楹聯(lián)，用近乎大白話的措辭反對(duì)鋪張浪費(fèi)，闡明奢靡之風(fēng)不可有、儉樸務(wù)實(shí)為正途的道理。明道堂內(nèi)抱柱聯(lián)寫道：“漁笛好同聽，羨諸君判牘余閑，清興南屢追庚亮;塵纓聊一濯，擬明日刺船徑去，遙情滄海契成連。”④此楹聯(lián)由清代湖北巡撫郭伯蔭撰寫，表達(dá)了他對(duì)遠(yuǎn)離塵囂、回歸自然生活的向往，體現(xiàn)了“滄浪之水”超塵脫俗、操守高潔的園林主題。

滄浪亭假山北面的面水軒，由清末史學(xué)家洪鈞撰寫楹聯(lián)“徙倚水云鄉(xiāng)，拜長(zhǎng)史新祠，猶為羈臣留勝跡;品評(píng)風(fēng)月價(jià)，吟廬陵舊什，恍聞孺子發(fā)清歌”③，表達(dá)了對(duì)滄浪亭園主蘇舜欽及其好友歐陽修的追思。面水軒還有一副由清代蔡麟昭題寫的楹聯(lián)：“仁心為質(zhì)，大德曰生。”以先賢為典范，激勵(lì)自己不斷完善自我。園林中的鋤月軒掛有“樂山樂水得靜趣，一丘一壑自風(fēng)流”的楹聯(lián)。閑吟亭的柱上楹聯(lián)：“千朵蓮花三尺水，一彎明月半亭風(fēng)\"③，此聯(lián)情趣高雅，給人以美的享受。觀魚處有由時(shí)任江蘇巡撫宋犖所撰的對(duì)聯(lián)：“共知心如水，安見我非魚”，用它表示自己的清廉如水。看書樓北有一小園，園中有摩崖石刻：“圓靈證盟”（佛教用語，意為明月照我心），此系時(shí)任江蘇巡撫林則徐手筆，比作天如明鏡，可以做證。這些楹聯(lián)石刻蘊(yùn)涵著“濯纓灌足\"“自得其樂\"“比德”“自勝”“明鏡\"等典故，勾勒出建園之魂、立景之意、賞景之眼、育人之道，令人景仰之至。

“五百名賢祠\"前小院西面有仰止亭，亭名選用《詩(shī)經(jīng)·小雅·車牽》中\(zhòng)"高山仰止，景行行止”，意思是光明正大、德行高尚。仰止亭的楹聯(lián)為：“未知明年在何處，不可一日無此君\"。“五百名賢祠\"中的楹聯(lián)，更是直接推行道德教化，倡導(dǎo)仁愛、傳揚(yáng)名賢的道德文章。堂內(nèi)匾額上“作之師\"三字取自《尚書》，將“五百名賢\"比作萬民之師，可謂廉潔文化教育的一面明鏡。堂內(nèi)楹聯(lián)有：時(shí)任江蘇巡撫陶澍的“非關(guān)貌取前人，有德有言，千載風(fēng)徽追石室;但覺神傳阿堵，亦模亦范，四時(shí)俎豆式金閶\"，表明這些受人敬仰的楷模選擇并非以貌取人，而是有立功、立言、立德“三不朽\"標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)格篩選。清朝官員詩(shī)人薛時(shí)雨撰聯(lián)：“千百年名世同堂，俎豆馨香，因果不從羅漢證;廿四史先賢合傳，文章事業(yè)，英靈端自讓王開。”這些匾額楹聯(lián)鞭辟入里、思想深邃、深明大義、弘揚(yáng)正氣，集中體現(xiàn)了滄浪亭內(nèi)蘊(yùn)的廉潔文化教育的千古范本。

四、滄浪亭的賢祠碑刻傳頌著傳統(tǒng)廉潔文化的感人故事

滄浪亭的署頭石刻有“景行維賢\"四字，取自《詩(shī)經(jīng)·小雅·車牽》中\(zhòng)"高山仰止，景行行止”，說的是賢德之人，德如高山人人敬仰，行如大道人人向往。作為滄浪亭內(nèi)最具傳統(tǒng)廉潔文化教育意義的五百名賢祠，是吳郡名賢總祠。清朝道光七年（1827年）江蘇巡撫陶澍寫道：“得吳郡名賢畫像五百余人，鉤摹刻石，建名賢祠于亭之隙地。”②五百名賢祠堂內(nèi)三面墻上嵌有125方平雕石刻碑石，記載上至春秋吳國(guó)下至清代與蘇州有關(guān)的政治、文學(xué)、教育、經(jīng)學(xué)、理學(xué)、軍事等594位賢士的石刻畫像，每方刻頭像五幅，右列小傳，記朝代、職銜、姓名，每像刻傳贊4句，計(jì)十六字的評(píng)價(jià)，這些贊語表明了他們被選入名賢祠的理由。時(shí)任江蘇巡撫梁章鉅在《五百名賢祠序》中寫道：“尚友古人，實(shí)事求是，立身敦行，務(wù)與古人有易地皆然之契，而窮通利鈍，不足以問之。庶無負(fù)今日作圖義耳。\"③

滄浪亭五百名賢祠中的群賢們，或出生于蘇州，或在蘇州生活過，各具時(shí)代特色及個(gè)人風(fēng)范。他們中有春秋時(shí)期吳國(guó)三讓王位的政治家季札，孔子在南方的高足、儒學(xué)大師言偃，姑蘇（蘇州）城營(yíng)造者、政治家伍子胥，被譽(yù)為“兵家至圣\"的軍事家孫武;唐代政治家與文學(xué)家兼具一身的“蘇州三刺史\"韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫，既仁且智、以善濟(jì)世、怒懟酷吏的政治家狄仁杰;宋代“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的政治家、文學(xué)家范仲淹，著有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國(guó)文學(xué)家文天祥，滄浪亭建園者蘇舜欽;明朝一代文豪、廉潔奉公、澤被后世的\"花甲縣令\"馮夢(mèng)龍，建筑家、明故宮設(shè)計(jì)者蒯祥，明末清初提出“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國(guó)思想家顧炎武;清代“舍生忘死、報(bào)效國(guó)家\"“公來民樂，公去民思\"的愛國(guó)政治家林則徐等。五百名賢祠賦予滄浪亭廉潔文化教育的獨(dú)特氣象，它不再是一座單一的文人游憩的園林，而把具有政德、文德、武德的名人名賢相提并論，集中紀(jì)念和瞻仰，成為蘇州地方廉潔文化教育的標(biāo)志性場(chǎng)所。五百名賢祠在清朝曾作為蘇州官員展示政績(jī)、與民同樂、尊崇既往名賢功業(yè)、施行教化激勵(lì)世人的紀(jì)念場(chǎng)所，傳頌著無數(shù)廉政文化的鮮活故事，對(duì)后世官員為官清廉、忠于職守、心系百姓、務(wù)實(shí)奉獻(xiàn)發(fā)揮著示范教育作用。

廉石壓艙、名傳后世的蘇州太守陸績(jī)。三國(guó)時(shí)期的東吳走出了一位賢明的太守，他的名字叫陸績(jī)，五百名賢祠給他的贊語為：“郁林賢守，吳邦所瞻。懷橘知孝，載石表廉。\"《新唐書》卷一百二十一《隱逸傳》記載：“陸氏在姑蘇，其門有巨石。遠(yuǎn)祖績(jī)嘗事吳為郁林太守。罷歸無裝，舟輕不可越海，取石為重。人稱其廉，號(hào)‘郁林石'。世保其居云。\"廉石講的是陸績(jī)?nèi)紊锨辶允亍⒖思悍罟槊穹Q道的故事。他上任來去行囊蕭瑟，船夫擔(dān)心船太輕，會(huì)經(jīng)不起一路上的風(fēng)浪，陸績(jī)于是請(qǐng)人搬來一塊大石頭放到船上，這便是“廉石\"的由來。有詩(shī)稱贊：“郁林太守史稱賢，金珠不載載石還。航海歸吳恐顛覆，載得巨石知其廉。”④這塊廉石在陸龜蒙時(shí)代擺在陸家門口，成為無聲的家訓(xùn)，后移人蘇州文廟，直到今天人們還能看到。

剛正廉潔、孜孜愛民的蘇州知府況鐘。明代況鐘初到蘇州任知府時(shí)，面對(duì)經(jīng)濟(jì)凋蔽、腐敗猖獗、民不聊生的爛攤子，他堅(jiān)守“施政以吏治為先\"的原則，雷厲風(fēng)行整頓吏治，端正社會(huì)風(fēng)氣。“停鞭靜憶為官日，事事堪持天日盟。\"況鐘每天在書房\"退思齋\"中反思自己處理的政事，檢討自己的過錯(cuò)，在《退思齋自記》中寫道，余夙夜戰(zhàn)兢，無一事一時(shí)不彈思竭慮，深懼檢察未周，陷于罪戾。通過革除吏治腐敗，減輕百姓賦稅，興建太湖水利，建立救濟(jì)糧倉(cāng)，蘇州一時(shí)政治清明，官員守法，百姓生活好轉(zhuǎn)，蘇州府聲名大振。況鐘在蘇州府任職13年留下了中國(guó)吏治史上“三離三留\"的佳話。第一次離任，是其母親去世，需守孝而離職。他一走，蘇州府官場(chǎng)又舊病復(fù)發(fā)、腐敗泛濫，三萬多百姓上書朝廷請(qǐng)求召回況鐘。第二次離任，是他任期屆滿，回京述職，百姓擔(dān)心他一去而不回，經(jīng)強(qiáng)烈要求，第二年春天況鐘重返蘇州。第三次離任，是他任知府滿九年，照例應(yīng)位升一等，到別處任職。當(dāng)時(shí)有一萬三千多人聯(lián)名上書挽留，皇帝只好先升他為三品官，讓他留任蘇州知府。況鐘寫下廉潔名句：“清風(fēng)兩袖朝天去，不帶江南一寸棉。”在蘇任職期間，況鐘一身正氣，忠于職守，不貪不拿，除奸革弊，嚴(yán)查蘇州府七縣各地冤假錯(cuò)案，過問輕重囚犯千余人，使得吏不敢為奸，民無冤抑，深得百姓喜愛，他去世之日，蘇州郡民罷市，如哭私親。蘇州人民稱他“況青天”。

公正廉明、清白儉樸的江蘇巡撫湯斌。“豆腐湯\"是江蘇巡撫湯斌（1627—1687年）的外號(hào)，他出任江蘇巡撫后，不僅整肅綱紀(jì)，體恤民艱，弊絕風(fēng)清，政績(jī)斐然，而且嚴(yán)以律己，生活儉樸，家教嚴(yán)格，過著粗茶淡飯的儉樸生活。因其餐餐都有一道豆腐湯，蘇州百姓給他起了“豆腐湯”的雅號(hào)。湯斌到任后，立下“四不準(zhǔn)\"規(guī)矩：“我不要你們的錢，你們不準(zhǔn)要知府的錢，知府不準(zhǔn)要州縣的錢，州縣也不準(zhǔn)要百姓的錢。”他從整飭吏治入手，清理多年積案，公正判決。在任內(nèi)，他顧念百姓利益，出任江蘇巡撫的第二年，揚(yáng)州遭受大旱，數(shù)十萬百姓流離失所。湯斌下令各縣打開官倉(cāng)賑災(zāi)，仍不能解危，于是讓人從國(guó)庫(kù)撥出存銀五萬兩，到外地采購(gòu)大米，使饑荒得到緩解。他一身正氣、兩袖清風(fēng)，嚴(yán)懲貪吏、體恤百姓，離任時(shí)出現(xiàn)\"吳人空一城痛哭”的景象。后來湯斌因病去世，留下的遺產(chǎn)僅剩八兩銀子。蘇州胥門接官亭內(nèi)立有“民不能忘”的石碑坊，就是講述湯斌這位“學(xué)宗孔孟，政媲龔黃，千秋俎豆，民不能忘”的“清官”。

五、多維度倡廉育人：歷史文化景點(diǎn)對(duì)新時(shí)代廉潔文化教育的啟示

歷史文化景點(diǎn)作為承載傳統(tǒng)廉潔文化的鮮活載體，依托著一種無形的、潛在的、強(qiáng)大的精神力量，對(duì)新時(shí)代加強(qiáng)廉潔文化建設(shè)、推進(jìn)廉潔文化教育具有重要價(jià)值。習(xí)近平總書記指出：“我國(guó)古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國(guó)先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，這些都能給人們以重要啟示。”建立新時(shí)代廉潔文化教育的坐標(biāo)系，賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化根脈，深度挖掘運(yùn)用傳統(tǒng)廉潔文化元素，探尋廉潔文化教育實(shí)踐路徑，可以將滄浪亭這類歷史文化景點(diǎn)用來向普通民眾、大中小學(xué)生、公職人員進(jìn)行生動(dòng)形象、易于接受和傳播的傳統(tǒng)廉潔文化教育，擴(kuò)大傳統(tǒng)廉潔文化內(nèi)在精神價(jià)值在當(dāng)代社會(huì)的持續(xù)影響力，為深人開展新時(shí)代廉潔文化建設(shè)提供有益資源。

（一）以傳統(tǒng)廉潔文化提升普通民眾的思想品質(zhì)和道德修養(yǎng)

廉潔文化是社會(huì)文明的基石，要積極進(jìn)行廉潔文化的普及教育。滄浪亭不僅是孕育吳地士林風(fēng)尚的道德地標(biāo)與文化高地，也是普通民眾接受廉潔文化教育的鮮活樣本。要在普通民眾中倡導(dǎo)敬重先賢的忠孝之義和效仿先賢的清廉之道，學(xué)習(xí)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義，增強(qiáng)“家國(guó)情懷”與社會(huì)責(zé)任感，使廉潔文化深深扎入中華大地的沃土之中。要運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的廉潔故事、廉潔人物，通過創(chuàng)作廉石故事、述廉動(dòng)漫、倡廉廣告、廉吏微視頻、編演傳統(tǒng)廉潔舞臺(tái)劇等，推出一批群眾喜聞樂見的文藝作品，充分展現(xiàn)中華優(yōu)秀廉潔文化立根鑄魂的思想魅力，努力提升群眾性精神文明建設(shè)水平。

重視家庭廉潔文化教育，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正融入家庭生活。習(xí)近平指出，中華民族歷來重視家庭，“尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國(guó)人的心靈中，融人中國(guó)人的血脈中”①。可運(yùn)用滄浪亭這一類廉潔文化教育鮮活載體，挖掘愛國(guó)主義元素，傳承歷史上孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念。通過挖掘和整理家訓(xùn)、家書、家規(guī)，將勤政愛民、廉潔奉公、公平正義、誠(chéng)實(shí)守信、艱苦樸素、勤儉節(jié)約等廉潔文化理念口口傳授，講好清廉家風(fēng)家訓(xùn)故事，用身邊人、身邊事教育子女，以潛移默化、耳濡目染的方式塑造孩子美好的心靈和優(yōu)良的道德品質(zhì)，自覺傳承中華傳統(tǒng)家庭美德。

做好廉潔文化知識(shí)普及，使普通民眾更好地接受廉潔文化教育。努力提升群眾對(duì)廉潔文化的認(rèn)知水平，探索傳統(tǒng)廉潔文化在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用途徑，運(yùn)用現(xiàn)代人工智能技術(shù)建立廉潔文化數(shù)據(jù)庫(kù)、素材庫(kù)、資源庫(kù)，弘揚(yáng)孝敬、慈善、誠(chéng)信等廉潔文化，開展節(jié)儉養(yǎng)德全民行動(dòng)，提升廉潔文化傳播的社會(huì)效能。利用傳統(tǒng)藝術(shù)形式和新媒體傳播廉潔文化，可以運(yùn)用動(dòng)畫、微電影、網(wǎng)絡(luò)直播等方式，賦予傳統(tǒng)廉潔文化新活力，秉承傳統(tǒng)廉潔文化教育的目標(biāo)追求，形成清晰的傳統(tǒng)廉潔文化教育的價(jià)值定位，擴(kuò)大廉潔文化教育的傳播范圍和影響力，共同建設(shè)一個(gè)風(fēng)清氣正、誠(chéng)信明理、儉約自守、向上向善的社會(huì)風(fēng)尚。

（二）以傳統(tǒng)廉潔文化助力學(xué)生群體的思想政治教育

廉潔文化教育要與大中小學(xué)思想政治教育一體化建設(shè)總體規(guī)劃相結(jié)合。滄浪亭作為一個(gè)向公眾開放的園林景區(qū)，形象生動(dòng)地向大中小學(xué)生展示了中華傳統(tǒng)廉潔文化，能夠在“大思政課\"建設(shè)中發(fā)揮積極作用。習(xí)近平總書記指出：“青少年階段是人生的‘拔節(jié)孕穗期’，這一時(shí)期心智逐漸健全，思維進(jìn)入最活躍狀態(tài)，最需要精心引導(dǎo)和栽培。”②遵循大中小學(xué)生不同年齡階段的認(rèn)知規(guī)律和思政課教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，主動(dòng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廉潔教育有機(jī)融入大中小學(xué)《道德與法治》等課程，融入大中小學(xué)生思想道德教育、理想信念教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各學(xué)段和全過程。通過精細(xì)化、精準(zhǔn)化的廉潔文化實(shí)踐體驗(yàn)教育，深刻感悟傳統(tǒng)廉潔文化中所蘊(yùn)含的智慧和真理，逐步深化對(duì)愛國(guó)主義和廉潔文化的認(rèn)知、認(rèn)可和認(rèn)同。要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念融入大中小學(xué)思政課一體化課程體系，循序漸進(jìn)、螺旋上升、一以貫之，推進(jìn)愛國(guó)主義教育與廉潔文化場(chǎng)景相融相通，拓展大中小學(xué)生思政課一體化廉潔文化教育實(shí)踐渠道，在潛移默化的廉潔文化教育中為大中小學(xué)生提供立德樹人、培根鑄魂、啟智潤(rùn)心的豐厚滋養(yǎng)，引導(dǎo)各級(jí)各類學(xué)生能夠立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任。

抓好小學(xué)階段的傳統(tǒng)廉潔文化教育的情感啟蒙教育。通過廉潔文化傳承的歷史故事，讓小學(xué)生從小開始接受愛國(guó)主義與廉潔文化教育的熏陶，了解廉潔文化故事、廉潔人物背后的傳統(tǒng)廉潔文化精神，感受愛國(guó)主義和傳統(tǒng)廉潔文化的特有魅力。要組織小學(xué)生進(jìn)行沉浸式傳統(tǒng)廉潔文化體驗(yàn)，讓他們近距離觸摸、立體化感受中華傳統(tǒng)廉潔文化的活化樣本，營(yíng)造身臨其境的情景體驗(yàn)，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)廉潔文化的樸實(shí)情感。要打造小學(xué)生廉潔文化成長(zhǎng)環(huán)境，通過兒歌、童謠、動(dòng)漫、繪畫、游戲等，拓寬廉潔文化傳播渠道，以制作精美的微電影、微視頻來展示廉潔文化的歷史遺存，在人工智能的全息碰撞中傳遞廉潔文化教育價(jià)值，激發(fā)傳統(tǒng)廉潔文化傳承的思想火花，打造小學(xué)生愛國(guó)主義和廉潔文化教育的鮮活底色。

中學(xué)階段要筑牢傳統(tǒng)廉潔文化教育的思想基礎(chǔ)。要深化中學(xué)生傳統(tǒng)廉潔文化認(rèn)知，注重廉潔文化的實(shí)踐與養(yǎng)成，主動(dòng)做好廉潔文化認(rèn)知與日常行為的對(duì)接，不斷提升傳統(tǒng)廉潔文化的接受程度，克服廉潔文化教育方面出現(xiàn)的銜接斷層。要充分整合廉潔文化資源，重視傳統(tǒng)廉潔文化教育基地連點(diǎn)拓面，補(bǔ)齊廉潔文化知識(shí)短板，補(bǔ)足廉潔文化傳承弱項(xiàng)，提振廉潔文化精神素養(yǎng)，通過廉潔文化教育賦能中學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)。在廉潔文化教育情境體驗(yàn)中，可通過廉潔文化故事演講、情景劇表演、動(dòng)漫制作等有效的互動(dòng)交流方式，引導(dǎo)中學(xué)生親身體驗(yàn)傳統(tǒng)廉潔文化思想內(nèi)涵，從傳統(tǒng)廉潔文化寶庫(kù)中汲取靈感、智慧和價(jià)值，內(nèi)化為自己的廉潔價(jià)值觀和崇廉尚廉行為準(zhǔn)則。要積極倡導(dǎo)中學(xué)生參加傳統(tǒng)廉潔文化教育實(shí)踐，傳承與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、廉潔觀，養(yǎng)成堅(jiān)定信念、忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)、砥礪品行、嚴(yán)格自律的行為習(xí)慣，為中學(xué)生健康成長(zhǎng)提供豐厚的廉潔文化滋養(yǎng)。

大學(xué)階段要增強(qiáng)愛國(guó)愛民、廉潔奉公的使命擔(dān)當(dāng)。通過深度挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化資源，弘揚(yáng)古代先賢廉政事跡，努力學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)廉潔文化的內(nèi)涵要義和精神實(shí)質(zhì)，使傳統(tǒng)廉潔文化教育不斷延伸和傳承，以更好地感知廉潔文化魅力、自覺推進(jìn)廉潔自律。大學(xué)生要將自身置于廉潔文化教育的實(shí)際情境中，可通過擔(dān)任社會(huì)志愿者和園林講解員等方式，積極參與廉潔文化建設(shè)，發(fā)揮廉潔文化教育的引導(dǎo)、規(guī)范、激勵(lì)作用。可運(yùn)用DeepSeek、VR虛擬現(xiàn)實(shí)、數(shù)字孿生等人工智能技術(shù)，營(yíng)造廉潔文化宣傳氛圍，傳播廉潔文化專題講解詞，印發(fā)廉潔文化宣傳冊(cè)，提高廉潔文化品牌的影響力;堅(jiān)持知行合一，通過敬老助殘、志愿服務(wù)，促進(jìn)廉潔文化教育生動(dòng)化、具象化，厚植歷史自覺、文化自信，建立中華傳統(tǒng)廉潔文化價(jià)值認(rèn)同，形成自強(qiáng)不息、厚德載物、心系天下的人生境界，主動(dòng)承擔(dān)起為中國(guó)式現(xiàn)代化開一代崇德崇廉、律己律人新風(fēng)的時(shí)代責(zé)任。

（三）以傳統(tǒng)廉潔文化筑牢公職人員的家國(guó)情懷與從政品德

在滄浪亭五百名賢祠所記載的這些歷代群賢身上，凝聚了中華大地?cái)?shù)千年發(fā)展史上的民族大義、浩然正氣，體現(xiàn)出胸懷天下、舍我其誰的家國(guó)情懷，是為官清正、儉以養(yǎng)德的廉潔文化的重要?dú)v史縮影。習(xí)近平總書記指出：“全黨同志都要明大德、守公德、嚴(yán)私德，清清白白做人、干干凈凈做事，做到克己奉公、以儉修身，永葆清正廉潔的政治本色。”①中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確指出：“黨員干部的道德操守直接影響著全社會(huì)道德風(fēng)尚，要落實(shí)全面從嚴(yán)治黨要求，加強(qiáng)理想信念教育，補(bǔ)足精神之鈣;要加強(qiáng)政德修養(yǎng)，堅(jiān)持法律紅線不可逾越、道德底線不可觸碰，在嚴(yán)肅規(guī)范的黨內(nèi)政治生活中錘煉黨性、改進(jìn)作風(fēng)、砥礪品質(zhì)，踐行忠誠(chéng)老實(shí)、公道正派、艱苦奮斗、清正廉潔等品格，正心修身、慎獨(dú)慎微，嚴(yán)以律己、廉潔齊家，在道德建設(shè)中為全社會(huì)作出表率。”②要開展多種形式的廉政文化主題教育，深刻把握中國(guó)傳統(tǒng)廉潔文化精髓，牢記歷史經(jīng)驗(yàn)、牢記歷史教訓(xùn)、牢記歷史警示，把好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開關(guān)”，堅(jiān)持廉為政本、廉以立身，確立“品德潤(rùn)身、公德善心、大德鑄魂\"的道德標(biāo)桿，自覺做到明大德、守公德、嚴(yán)私德，扎實(shí)推進(jìn)新時(shí)代廉潔文化教育實(shí)踐。

把明大德擺在傳統(tǒng)廉潔文化教育的首位。公職人員特別是各級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要講黨性、立政德，筑基鑄魂、為政以德，自覺接受廉潔文化教育，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，深刻把握傳統(tǒng)廉潔文化的精神內(nèi)核，樹立“修身齊家治國(guó)平天下\"的宏大抱負(fù)，夯實(shí)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂\"的堅(jiān)定信念，積極營(yíng)造新時(shí)代克己奉公、忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)、清廉自守、崇廉尚廉的從政氛圍。滄浪亭積淀了深厚的傳統(tǒng)廉潔文化，清乾隆三十八年（1773年），江蘇按察使胡季堂于滄浪亭西側(cè)，建造了“中州三賢祠”，以紀(jì)念三位河南籍江蘇巡撫湯斌、張伯行、宋犖。他們?cè)谌螘r(shí)倡導(dǎo)“仁政”，關(guān)心民生疾苦，盡自己所能為黎民百姓排憂解難，受到了百姓的擁戴。習(xí)近平總書記在河南蘭考縣委常委擴(kuò)大會(huì)議（2014年3月18日）上、在中央黨校縣委書記研修班學(xué)員座談會(huì)（2015年1月12日）上，接連兩次談到張伯行的廉政箴言。張伯行上任江蘇巡撫后，頒布了《禁止饋送檄》：“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分;取一文，我為人不值一文。”③習(xí)近平總書記指出，張伯行的廉政箴言“至今都沒有過時(shí)，大家要努力學(xué)習(xí)\"④。在新時(shí)代，公職人員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要敬畏先賢、學(xué)習(xí)先賢，通過專題培訓(xùn)、廉政黨課、警示教育等方式，從傳統(tǒng)廉潔文化中汲取“正已修身”思想的精華，不斷夯實(shí)廉潔從政的思想基礎(chǔ)。要落實(shí)以人民為中心的發(fā)展思想，從古代先賢廉吏身上學(xué)習(xí)為政清廉、孜孜愛民、激濁揚(yáng)清的高貴品質(zhì)，在實(shí)踐中自覺對(duì)照、認(rèn)真踐履、不辭辛勞，打造惠及百姓民生的勤政善政，涵養(yǎng)新時(shí)代秉公用權(quán)、依法辦事、崇廉尚廉、風(fēng)清氣正的廉潔文化。

把帶頭遵守社會(huì)公德作為傳統(tǒng)廉潔文化教育的核心內(nèi)容。公職人員特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要充分吸收中華傳統(tǒng)優(yōu)秀廉潔文化基因，堅(jiān)持人民立場(chǎng)，自覺為百姓謀福祉。習(xí)近平總書記明確指出：“守公德，就是要強(qiáng)化宗旨意識(shí)，全心全意為人民服務(wù)，恪守立黨為公、執(zhí)政為民理念，自覺踐行人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)的承諾，做到心底無私天地寬。”要通過拍攝廉政短視頻、舉辦廉政展覽、開展廉潔文化巡講、表演廉政小品小戲等多種活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)廉潔文化的深度理解，善于從傳統(tǒng)廉潔文化中汲取治國(guó)理政的智慧、價(jià)值和力量。要積極宣傳廉潔理念、廉潔典型，發(fā)揮廉潔文化的引領(lǐng)作用，推動(dòng)公職人員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部筑牢拒腐防變的思想道德防線，養(yǎng)成高尚的從政操守和價(jià)值追求，營(yíng)造風(fēng)清氣正的社

會(huì)風(fēng)尚。

把嚴(yán)守私德作為廉潔修身、廉潔齊家、廉潔從政的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”公職人員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要以史為鑒、以物說廉、以人明志，深挖清官廉吏背后的廉潔故事，從自己做起，在日常生活的一點(diǎn)一滴行動(dòng)中賦能自身廉潔自律精神，守住廉潔底線。要強(qiáng)化廉潔自律意識(shí)，自覺遵守道德規(guī)范，克已修身、立德踐廉、勤政為民、崇廉拒腐，以身作則管好配偶、子女和身邊的工作人員，本分做人、干凈做事，修身齊家、推己及人。通過堅(jiān)定信念、勇于擔(dān)當(dāng)、廉潔從政、作風(fēng)優(yōu)良、廉潔自律的廉潔文化教育，公職人員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要增強(qiáng)自身的道德判斷、道德選擇和道德評(píng)價(jià)能力，珍惜自己的名節(jié)，勇于抵制不良誘惑和腐敗行為，努力建設(shè)干部清正、政府清廉、政治清明、社會(huì)清朗的政治生態(tài)和廉潔環(huán)境，以實(shí)際行動(dòng)帶動(dòng)全社會(huì)知恥明理、見賢思齊、遵紀(jì)守法、崇德向善。

責(zé)任編校 王學(xué)青

Integrity Elements in Historical and Cultural Scenic Spots and TheirEducationalRoles

A Case Study of Pavilion of Surging Waves in Suzhou Classical Gardens JIANG Yingpeng（Suzhou Medical College，Soochow University，Suzhou 215123，Jiangsu， China）

Abstract：Excelentelementsoftraditional cultureisapreciousculturalheritage formedbytheChinesenationthroughahistory facumulationof thousandsofyearsinwhichiscontainedveryrichintegrityculturalelementsforeducationandisthusan importantcarierandpracticaltolforintegritycultureeducationinthenewera.AmongthehundredsofgardensinSuzhou，the PavilionofSuging Waves，firstbuiltdurigtheNorthernSongDynasty，istheearliestexistingclassicalgardeninSuzhouandhas auniquposioninintegitycultureeducation.Thethemeofthispavilioncariestheprofoundheritageof integrityculture，the spatiallayoutconveystheactieelementsofintegrityculture，thecoupletsandinscriptionsspreadtheealexamplsofintegity culture，andtheinscriptionsontheshinesoftheworthycelebritiespraisethetouchingstoriesofintegriyculture.Bymakingful andsmartuseofhistoricalandculturalsiteslikethispaviliontotransformtraditionalintegritycultureintoaneducatioalcaier thatcanbefelt，touched，andapproached，forthepurposeofimprovingtheideologicalandmoralqualitiesofodinarypeple， assistingtheideologicalandpoliticaleducationofstudents，andstrengtheningthesentimentofpatriotismandmoralintegrityof civilservants，thiscanhelptocomprehensivelyenhancehegudingpower，penetrationforce，andinfluencepowerof integrity cultureeducation，andefectivelypromotethein-depthandefectivedevelopmentofintegritycultureconstructioninthenewra.

KeyWords：HistoricalandCultural ScenicSpots；PavilionofSurgingWaves；traditionalintegritycultureeducation;integrity culture constructionin the new era