南嶺民族走廊體育非遺活態(tài)傳承與旅游融合發(fā)展模式研究

中圖分類號：G852 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1006-7116(2025)04-0053-07

Research on development model of the living inheritance of sports intangible cultural heritage and tourism integration in Nanling nation corridor

YANG Rui， CAI Yi， YU Liping，BIAN Ke (School of Physical Education，Guangxi University，Nanning 53ooo4，China)

Abstract:The integration ofsports intangible cultural heritageand tourism inNanling nation corridor is aconcrete practice to realize the creative transformationand innovative development of sports intangiblecultural heritage in the field of tourism. Based on the neoclassical theory of \"structure-function\"， the paper analyzes the integrated development mode ofsports intangible cultural heritage and tourism in Nanling nationcorridor.The research shows that the integration mode of sports intangible cultural heritage and tourism is divided into thre forms including material structure integration mode，extending the material space，forming ethnic sports town，sports leisure town andsports culture park， withthe functions of innovative integration field; the custom structure integrationmode，the production of sports intangible cultural heritage tourism events and performance products，with the functions of innovative product form and content; the formation of institutional structure integration mode，recombining resources，forming the sportsfestival tourism brandactivities，withthefunctions ofcultural inheritanceand identification. Based on the generation gap between sports intangible heritage and tourism development， the unbalanced relationship between local nationalitiesandauthoritativediscourse，and the connection between tradition and modernity， this research also proposes some integrative development paths including stimulating culturalresonance，buildingabenign integration environment; establishing the symbiotic mechanism，reshaping the integration relationship; digital empowerment，and bridging the traditional to modern integration process.

Keywords:Nanling nationcoridor;sports intangiblecultural heritage；integrationofsportsandtourism;theneoclassical theory of\"structure-function\"

黨的二十大報告明確指出：“應(yīng)持續(xù)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展擺在突出位置，重視推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展、激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。\"體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與旅游進(jìn)行融合發(fā)展，對其保護(hù)傳承和開發(fā)利用具有重要的作用。2023年《關(guān)于推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和旅游深度融合發(fā)展的通知》中明確提出在確保有效保護(hù)的前提下，推動非遺與旅游在更廣范圍、更深層次、更高水平上的融合。體育非遺與旅游融合能夠拓展傳承實踐形式，推動旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，使旅游成為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)文化認(rèn)同、國家認(rèn)同的重要載體。

近年來，學(xué)者們關(guān)于“非遺與旅游融合”的研究大致分為3個階段。首先，以生產(chǎn)性實證研究為主，研究不同地區(qū)非遺與旅游開發(fā)的張力、對策、評價等2；其次，提出融合或耦合的概念，以傳承性理論研究為主，從不同學(xué)科的方向和角度上探究非遺與旅游融合的產(chǎn)品開發(fā)、互動機(jī)制、模式、策略和作用等3；最后，以技術(shù)性創(chuàng)新研究為主，研究非遺與旅游融合的創(chuàng)新模式、路徑以及在現(xiàn)代社會發(fā)展中的精神、文化、社會作用等[4。而其中體育非遺與旅游融合的研究是從其民族學(xué)、人類學(xué)和社會學(xué)等學(xué)科發(fā)展而來，包含體育非遺項目個案與旅游融合影響因素、特色民族資源為主的民族特色體育非遺、民俗村寨的體育非遺與旅游融合的開發(fā)模式、價值評價等田野調(diào)查的研究和從理論視角出發(fā)的融合機(jī)制、治理和對策等研究。研究內(nèi)容相對集中，從理論視角探究其融合模式的研究較少，尤其是南嶺民族走廊地區(qū)的研究更少。南嶺民族走廊最早由費孝通先生于1981年提出，其先后4次闡述南嶺民族走廊是重要的地理通道及其研究的必要性7-8。基于理論與現(xiàn)實需要的背景下，研究采用新古典“結(jié)構(gòu)-功能”理論，研究南嶺民族走廊體育非遺與旅游融合的內(nèi)在關(guān)系與模式，并為南嶺民族走廊體育非遺活態(tài)傳承與旅游融合創(chuàng)新發(fā)展的平衡困囿提出解決方案，以期促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展理論，并推動南嶺民族走廊地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化的進(jìn)程。

南嶺民族走廊體育非遺與旅游融合發(fā)展的內(nèi)涵

1.1南嶺民族走廊體育非遺的概念

南嶺民族走廊是以南嶺山脈為中心，地形復(fù)雜，處于依山川自然走向呈條帶狀的地帶，既便于民族遷徙流動又便于其躲避以求自我保存，成為我國少數(shù)民族的搖籃，外延向長江、珠江流域的交匯區(qū)域輻射，涵蓋以湘、黔、贛、桂、粵為主要分布地的壯族、侗族、苗族、瑤族、彝族、布依族、仫佬族等少數(shù)民族及其所創(chuàng)造和傳承的文化空間。該走廊不僅是地理上的通道，更是歷史上各民族遷徙、文化交流與融合的重要橋梁，各民族在此形成和發(fā)展了種類豐富的具有濃郁民族特色的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。研究認(rèn)為南嶺民族走廊體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即位于南嶺民族走廊區(qū)域內(nèi)的各民族以身體活動為表現(xiàn)形式，通過口頭與身體示范的方式，代代相傳，具備競技性、教育意義和娛樂功能的民間、民俗及民族傳統(tǒng)體育技藝，以及在這些體育活動中所運(yùn)用或產(chǎn)生的器械、相關(guān)物質(zhì)載體及其所承載的文化空間的總和。

其具體特征如下：(1)具身性。南嶺民族走廊是通過身體活動體現(xiàn)體育非遺的文化表征，同時，體育非遺活動主體的身體創(chuàng)造性和決定性使南嶺民族走廊體育非遺在世代傳承中發(fā)生了衍變。(2)民族性。南嶺民族走廊各民族的生產(chǎn)生活、遷徙往來形成和發(fā)展了種類豐富的具有濃郁民族特色的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如瑤族香草龍、壯族的炮龍節(jié)、侗族的砧板陀螺、搶花炮等。(3)傳承性。根據(jù)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)的記錄，南嶺民族走廊體育非遺符合人類社會的習(xí)俗慣制，通過家庭、師門和社會的方式進(jìn)行傳承。(4)瀕危性。據(jù)全國第七次人口普查數(shù)據(jù)，2020年南嶺民族走廊內(nèi)的么佬族總?cè)丝跒?7.72萬、毛南族有12.41萬、京族僅為3.31萬。由于受人口流失、城鎮(zhèn)化、經(jīng)濟(jì)化、社會化等因素的影響，導(dǎo)致體育非遺賴以生存的傳承場景和儀式等社會環(huán)境的解體，部分體育非遺失去其原有的活態(tài)，處于瀕危狀態(tài)。

1.2南嶺民族走廊體育非遺與旅游融合發(fā)展的內(nèi)在邏輯

將南嶺民族走廊體育非遺與旅游看作兩個獨立的系統(tǒng)，二者存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系。(1)空間重疊。南嶺民族走廊體育非遺主要是各民族在生活空間內(nèi)進(jìn)行的生產(chǎn)生活、祭祀、娛樂等體育活動，而旅游發(fā)展所需要的自然、物質(zhì)、生態(tài)、文化等資源均處于各族群眾生產(chǎn)生活的環(huán)境空間內(nèi)。兩者發(fā)生的空間范圍上具有重疊。(2)功能互通。南嶺民族走廊體育非遺的形成本身便具有文化、社會、經(jīng)濟(jì)等多元功能，而旅游的核心是經(jīng)濟(jì)功能，其中也蘊(yùn)含了文化功能和社會功能，尤其是旅游業(yè)日益發(fā)展，更加注重“以人為本”，通過滿足人們需求，生產(chǎn)出各種文化體驗類等服務(wù)產(chǎn)品，推進(jìn)人與人之間的互動交流。兩者在功能作用上是相通的。(3)主體交叉。體育非遺發(fā)展的主體包括政府、社會、企業(yè)、非遺參與者和傳承者等，而旅游業(yè)發(fā)展的主體也包括政府、企業(yè)、社會、旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)者和銷售者等。因此，兩者發(fā)展的主體存在交叉。南嶺民族走廊體育非遺與旅游相互影響、相互促進(jìn)，呈現(xiàn)出相輔相成的動態(tài)關(guān)系，為其融合發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1.3南嶺民族走廊體育非遺活態(tài)傳承與旅游融合的現(xiàn)實意義

1創(chuàng)新體育非遺保護(hù)觀念，創(chuàng)造體育非遺傳承活力。

南嶺民族走廊的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含豐富的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，與旅游的融合，正是推動體育非遺在旅游領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的具體實踐。這種融合打破了體育非遺僅作為遺產(chǎn)而“只能保護(hù)不能開發(fā)”的傳統(tǒng)觀念，確立了體育非遺作為南嶺民族走廊民眾生活產(chǎn)物的“活態(tài)資源”地位]。通過創(chuàng)新理念，推動體育非遺資源向生活資源和資產(chǎn)資源的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)了體育非遺活態(tài)保護(hù)和產(chǎn)業(yè)利用，進(jìn)而達(dá)到社會與經(jīng)濟(jì)效益的雙重提升。一方面，南嶺民族走廊體育非遺面臨傳承失活、保護(hù)不充分、發(fā)展受限等問題，通過與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，可以得到有效開發(fā)利用，形成保護(hù)與開發(fā)的良性循環(huán)。另一方面，融合能夠創(chuàng)造體育非遺的經(jīng)濟(jì)價值，進(jìn)而提升保護(hù)體育非遺的積極性。將文化傳承與經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合，是最具文化延續(xù)性和創(chuàng)造力的保護(hù)方式。

2)激發(fā)產(chǎn)業(yè)內(nèi)生動力，推進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。

南嶺民族走廊由于市場經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展方式的局限性，限制了經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長和創(chuàng)新，外加缺乏創(chuàng)新動力，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長乏力以及對外開放合作不足，限制發(fā)展空間等問題，長期制約著南嶺民族走廊地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度[2]。然而，南嶺民族走廊體育非遺與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，將原本相對封閉和狹窄的地域體育文化市場與更為開放的旅游市場相結(jié)合，通過重塑市場供需關(guān)系，將體育非遺與現(xiàn)代人民生活相連接，推動體育非遺產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型，開拓體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游市場中的新場景，不僅促進(jìn)了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場轉(zhuǎn)型，還推動了南嶺民族走廊地區(qū)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級和新型產(chǎn)業(yè)的培育，推進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展。例如，壯族拋繡球作為傳承千年的體育非遺，在靖西舊州村有一半以上的村民從事繡球相關(guān)的工作，并在政府管理和企業(yè)的扶持下，與旅游業(yè)進(jìn)行融合，建造了繡球風(fēng)情街、壯族生態(tài)博物館、非遺展示館等，靖西年游客接待量超過200萬人次，企業(yè)通過培訓(xùn)、聘請村民，實現(xiàn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和就業(yè)率的提高[13]。

3)凝聚民族精神與文化認(rèn)同。

南嶺民族走廊體育非遺作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，構(gòu)成民族發(fā)展的精神資源與文化基礎(chǔ)。它不僅是連接民族情感、維系中華文明綿延傳承的生動見證，而且在促進(jìn)文化自信、增進(jìn)民眾合作與凝聚力方面發(fā)揮著顯著作用。南嶺民族走廊體育非遺與旅游融合，促進(jìn)了多民族、跨區(qū)域的民眾交流，打破了民族間融合的障礙，展現(xiàn)了各民族與文化群體間多樣化的互動交流模式。這種融合不僅使游客在體驗體育非遺的過程中深入了解南嶺民族走廊不同民族的生活方式，從而增強(qiáng)對中華民族共同體多樣性的認(rèn)識，還促進(jìn)了南嶺民族走廊地區(qū)各族群眾在游客的互動中樹立民族自信，理解文化的多元性，進(jìn)而塑造對社會整體觀的認(rèn)同和對國家認(rèn)同的堅定信念4，成為各族人民文化交流、情感增進(jìn)的橋梁。其融合遵循了民族團(tuán)結(jié)發(fā)展的歷史邏輯，為民族間的交融提供了動力，為鑄牢中華民族共同體意識提供實踐路徑。

2南嶺民族走廊體育非遺活態(tài)傳承與旅游融合的理論基礎(chǔ)及模式

2.1南嶺民族走廊體育非遺活態(tài)傳承與旅游融合的 理論基礎(chǔ)

近年來，在探討體育非遺的活態(tài)傳承問題時，研究者們主要借鑒馬林諾夫斯基的“文化功能論”、費孝通的“文化開發(fā)利用觀”。這兩種觀點呈現(xiàn)出二分對立的狀態(tài)，一方面強(qiáng)調(diào)以原真性為核心的完整性保護(hù)與傳承，側(cè)重于體育非遺的文化靜態(tài)功能；另一方面則主張以市場價值為導(dǎo)向的創(chuàng)新性保護(hù)與傳承，側(cè)重于體育非遺的社會功能。南嶺民族走廊體育非遺之所以能夠歷經(jīng)歲月洗禮流傳至今，主要得益于各族人民日常生活習(xí)俗的融合與傳承及其在社會變遷中展現(xiàn)出的生存、適應(yīng)與發(fā)展的能力。然而，如果“過度保護(hù)”體育非遺，則可能導(dǎo)致其在現(xiàn)代社會中缺乏適應(yīng)性和主動性，所產(chǎn)出的產(chǎn)品亦無法滿足現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，從而衰落乃至消亡[5。因此，在體育非遺的“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型過程中，除了保護(hù)利用傳統(tǒng)對現(xiàn)代的二分對立，還存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共存、聯(lián)結(jié)等多重維度。

張繼焦在綜合“文化功能論”“文化開發(fā)利用觀”“內(nèi)源型發(fā)展”“競爭優(yōu)勢”以及“另一只看不見的手”等5個理論的基礎(chǔ)上提出新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”。該理論主張文化并非靜態(tài)不變，功能會隨著所處的經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)的差異而發(fā)生轉(zhuǎn)變，文化轉(zhuǎn)型的核心價值在于其能夠產(chǎn)生新的功能與結(jié)構(gòu)。新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”將文化遺產(chǎn)劃分為本體結(jié)構(gòu)、外在結(jié)構(gòu)和自生結(jié)構(gòu)3個分析維度，其中自生結(jié)構(gòu)作為一種結(jié)構(gòu)性的遺產(chǎn)，從文化遺產(chǎn)可開發(fā)利用的角度，將其分為物質(zhì)性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)、制度性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)、風(fēng)俗性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)[。并在文化遺產(chǎn)的發(fā)展、非遺產(chǎn)業(yè)化分析以及文旅融合發(fā)展等研究中應(yīng)用了新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中以新功能形成新結(jié)構(gòu)，不僅能夠在現(xiàn)代環(huán)境中“錦上添花”，也能在基礎(chǔ)薄弱的民族地區(qū)“雪中送炭”，甚至可以推進(jìn)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化發(fā)展[15]。南嶺民族走廊體育非遺作為一種活態(tài)的非物質(zhì)文化，具備了基本的社會文化功能，這些功能隨著族群遷徙和社會結(jié)構(gòu)的變遷，經(jīng)歷退化、消亡、衍變和拓展的過程。在現(xiàn)代社會場域內(nèi)與旅游融合，展現(xiàn)了新的動能，盡管在完整度上有所解構(gòu)，但卻延伸了體育非遺部分元素的活態(tài)傳承效果，形成新的形態(tài)和模式，成為實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展重要途徑。因此，研究引用新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”分析南嶺民族走廊體育非遺活態(tài)傳承與旅游產(chǎn)業(yè)融合在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的模式。

2.2南嶺民族走廊體育非遺活態(tài)傳承與旅游融合的模式1)物質(zhì)性結(jié)構(gòu)融合模式：創(chuàng)新場域。

物質(zhì)性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)一般指古建筑、古鎮(zhèn)、古村等不移動的遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)通常是體育非遺與旅游融合的載體。南嶺民族走廊體育非遺物質(zhì)性結(jié)構(gòu)包含體育非遺活動的村、鎮(zhèn)、民族文化活動園區(qū)等。旅游物質(zhì)性結(jié)構(gòu)包括各種景區(qū)、景點、博物館、旅游路線等。物質(zhì)性結(jié)構(gòu)融合模式指體育非遺與旅游的物質(zhì)結(jié)構(gòu)相互融合，旨在實現(xiàn)雙方功能的最大化整合，從而提升各自的效能，實現(xiàn)融合發(fā)展場域的創(chuàng)新。南嶺民族走廊體育非遺與旅游的物質(zhì)性結(jié)構(gòu)融合模式主要表現(xiàn)形式有2種，一是通過利用現(xiàn)有的旅游物質(zhì)資源結(jié)構(gòu)，賦予其體育非遺的文化功能，構(gòu)建出體育非遺旅游活動場所或路線等新的場域。二是以體育非遺活動所在地或綜合體育文化園區(qū)為中心物質(zhì)結(jié)構(gòu)，向周邊輻射農(nóng)家樂、酒店業(yè)、餐飲業(yè)、手工藝品售賣、農(nóng)副產(chǎn)品銷售等旅游要素，形成體育特色小鎮(zhèn)、運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)、民俗體驗產(chǎn)業(yè)園等新的場域。這種融合模式不僅為體育非遺的傳承提供了物質(zhì)性結(jié)構(gòu)平臺，也為旅游增添更多特色文化，為南嶺民族走廊體育非遺與旅游融合提供聯(lián)結(jié)場域。

南嶺民族走廊憑借其獨特的地理環(huán)境，孕育了豐富的生態(tài)旅游資源，各地區(qū)依托自然生態(tài)景觀，打造出豐富的旅游景區(qū)。通過融合體育非遺資源，拓展旅游物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)，為旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供更為廣闊的場域。以韶關(guān)市為例，該地區(qū)擁有悠久歷史，是漢族、瑤族、畬族等多民族的聚居地，被譽(yù)為“嶺南名郡”。其著名的旅游景點包括丹霞山、云門山旅游度假區(qū)、南嶺國家森林公園、梅關(guān)古道、冷泉灘等，還規(guī)劃了30余條精品旅游路線，其中包括5條以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的特色路線，其中青草獅、蔡家拳、舞阿妹等體育非遺被融入旅游活動之中。這種融合模式將旅游活動轉(zhuǎn)化為喚醒民族傳統(tǒng)文化記憶的途徑，并突顯了體育非遺的特色，成為體育非遺活態(tài)傳承的新場域。然而，這種場域并非僅限于體育非遺與旅游的結(jié)合，它更多地與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共存，形成非遺旅游多元互嵌式融合的文化場域。盡管如此，其中的體育非遺的比重通常較低。

此外，物質(zhì)性結(jié)構(gòu)融合模式也會以民族體育文化物質(zhì)結(jié)構(gòu)為中心延伸空間，通過賦予其旅游市場資源、技術(shù)等功能，形成創(chuàng)新多產(chǎn)業(yè)融合的場域，從而實現(xiàn)體育非遺傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。例如：廣西河池歌婭思谷運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)，是在原有4A級景區(qū)歌婭思谷民族風(fēng)情園的基礎(chǔ)上建立而成。小鎮(zhèn)原是白褲瑤民族文化的聚集地，其民眾會在農(nóng)歷初一、十五、三月三等傳統(tǒng)節(jié)慶活動中組織開展舞龍舞獅、拋繡球、打腰鼓等豐富的民族傳統(tǒng)體育文化活動，這些項目大多都被列入體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了傳承和發(fā)展體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，廣西壯族自治區(qū)人民政府延伸小鎮(zhèn)空間，圍繞小鎮(zhèn)修建了歌婭思谷民族體育運(yùn)動基地，創(chuàng)新體育非遺活態(tài)傳承的表演場域。并搭建30多個體育運(yùn)動場所及民族體育文化表演實景舞臺，其中包括 5個國家級標(biāo)準(zhǔn)可供運(yùn)動會賽事的訓(xùn)練基地，同時培養(yǎng)民族體育運(yùn)動員，打造一批民族體育文化名人，傳承弘揚(yáng)體育文化精神。在政府的支持和指導(dǎo)下，以賽促旅，借賽興游，繼續(xù)延伸場域，先后舉辦白褲瑤年街節(jié)、小年節(jié)等體育非遺文化表演活動等，提高了小鎮(zhèn)的知名度。然而，歌婭思谷運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)持續(xù)性延伸場域，重點興建了白褲瑤文化商業(yè)街區(qū)、白褲瑤民俗文化傳承產(chǎn)業(yè)園、白褲瑤民族商品加工產(chǎn)業(yè)園、民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)園、大型實景表演舞臺、旅游產(chǎn)業(yè)配套設(shè)施等。并積極運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，搭建智慧旅游平臺，整合虛擬現(xiàn)實、增強(qiáng)現(xiàn)實和移動應(yīng)用程序等多種技術(shù)手段，使游客可通過手機(jī)應(yīng)用預(yù)約體驗白褲瑤民族傳統(tǒng)體育項目，如陀螺、銅鼓舞等。同時還可借助VR技術(shù)實現(xiàn)未開放區(qū)域的虛擬游覽。歌婭思谷運(yùn)動休閑特色體育小鎮(zhèn)通過深度挖掘并合理利用瑤族豐富的體育非遺，通過物質(zhì)性結(jié)構(gòu)融合，延伸場域，創(chuàng)新打造“體、旅、文、商、農(nóng)”等多產(chǎn)業(yè)融合的物質(zhì)性結(jié)構(gòu)空間，成功將其獨特的“文化符號”轉(zhuǎn)化為旅游的核心吸引力。不僅能夠為體育非遺傳承提供更多場域，也為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┝司蜆I(yè)新平臺，帶來致富商機(jī)。

2)習(xí)俗性結(jié)構(gòu)融合模式：創(chuàng)新產(chǎn)品。

習(xí)俗性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)主要指某個地方長年累月流傳下來的手工藝、歌舞、戲曲等具有觀賞和使用特點的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。南嶺民族走廊體育非遺的習(xí)俗性結(jié)構(gòu)是世代傳習(xí)下來的體育非遺活動及其器械、技藝、規(guī)則、制度等可觀、可用的元素；旅游的習(xí)俗性結(jié)構(gòu)是旅游發(fā)展中的人力、物力、財力、管理等可用的要素。習(xí)俗性結(jié)構(gòu)融合模式是指體育非遺與旅游選取各自習(xí)俗性結(jié)構(gòu)的元素、片段等滲透到對方的內(nèi)容中，形成體育非遺旅游賽事表演等產(chǎn)品，達(dá)到產(chǎn)品創(chuàng)新的功能。南嶺民族走廊體育非遺與旅游的習(xí)俗性結(jié)構(gòu)融合模式的表現(xiàn)形式有兩種，一種是南嶺民族走廊體育非遺習(xí)俗性元素向旅游滲透；另外一種是旅游的習(xí)俗性要素資源向體育非遺滲透。這種雙向習(xí)俗性結(jié)構(gòu)的滲透生產(chǎn)形成種類豐富的體育文化旅游產(chǎn)品，在產(chǎn)品內(nèi)容和功能創(chuàng)新方面表現(xiàn)突出。

南嶺民族走廊體育非遺習(xí)俗性結(jié)構(gòu)向旅游滲透，意味著將體育非遺的習(xí)俗性元素或片段融入旅游活動中，創(chuàng)新其表現(xiàn)形式與內(nèi)容，從而產(chǎn)生多樣化的體育賽事與表演活動，為體育非遺的活態(tài)傳承提供途徑。以“斗牛”為例，該活動是貴州黔東南地區(qū)的苗族、侗族、布依族，云南石林的彝族、水族等民族的傳統(tǒng)體育非遺活動，起源于農(nóng)耕祭祀活動，通常在重大的節(jié)日以表演和娛樂性的形式舉行。斗牛非遺涵蓋選購斗牛、喂養(yǎng)斗牛、牛王裝扮、斗牛通知、牛王征戰(zhàn)等一系列活動內(nèi)容。隨著我國傳統(tǒng)文化的傳承和民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，各民族將斗牛活動中“牛王征戰(zhàn)”的內(nèi)容元素滲透融入至旅游，形成名為“牛王爭霸賽”的體育非遺表演旅游產(chǎn)品。此類體育非遺表演活動具有較高娛樂性和觀賞性，吸引大量的觀眾。據(jù)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)斗牛傳承人、黔東南州斗牛協(xié)會副會長介紹，2023年黔東南州有斗牛場300余個，斗牛總數(shù)達(dá)1萬余頭，每年舉辦觀看人數(shù)萬人以上的斗牛活動100余次[。然而，在融合的過程中，不同民族地區(qū)在旅游活動中融入相似的體育非遺元素或片段，導(dǎo)致體育非遺與旅游融合產(chǎn)品的內(nèi)容同質(zhì)化現(xiàn)象。但不同民族斗牛的習(xí)俗不盡相同，苗族斗牛祭祀活動旨在紀(jì)念祖先，斗牛活動是在宗族發(fā)展壯大的基礎(chǔ)上，由幾個寨子輪流以集會形式進(jìn)行，而侗族則祭祀牛王菩薩，通過具有姻親或聯(lián)盟關(guān)系的寨子間的聯(lián)姻聯(lián)誼活動形式進(jìn)行2。不同地區(qū)都生產(chǎn)“牛王爭霸賽”的體育非遺旅游產(chǎn)品，盡管在表現(xiàn)形式或規(guī)則上存在細(xì)微差異，但其核心內(nèi)容均以斗牛為主，這種同質(zhì)化的產(chǎn)品內(nèi)容，極大削弱了體育非遺傳承的原真性。

同樣，旅游習(xí)俗性結(jié)構(gòu)要素也積極滲透融入體育非遺活動中，促進(jìn)體育非遺旅游產(chǎn)品的專業(yè)化、品牌化及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，進(jìn)而實現(xiàn)旅游效益最大化。隨著政府、企業(yè)及組織對南嶺民族走廊旅游發(fā)展的日益重視，旅游習(xí)俗性結(jié)構(gòu)要素也滲透至“斗牛”這一體育非遺活動。例如，貴州六盤水、云南盧西、江西高安土城等地均建立大型專業(yè)化斗牛場，出現(xiàn)職業(yè)化的斗牛養(yǎng)殖戶，并成立斗牛賽事運(yùn)營公司。為吸引更多參賽者與觀眾，斗牛比賽的主辦方采取招商引資、增加活動獎金、擴(kuò)大宣傳等策略，使得斗牛參與者由族群轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)企業(yè)或養(yǎng)殖戶，斗牛活動也由娛神娛人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代職業(yè)斗牛賽事。部分斗牛賽事獎金高達(dá)數(shù)十萬元，甚至能在中部和沿海地區(qū)進(jìn)行表演2]。盡管商業(yè)化運(yùn)作使得“斗牛”這一體育非遺成為現(xiàn)代斗牛賽事，并成為旅游活動中吸引游客的重要項目，廣泛宣傳了體育非遺，同時帶動地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但其內(nèi)容與目的的轉(zhuǎn)變對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承產(chǎn)生了消極影響。因此，在創(chuàng)新產(chǎn)品的過程中，應(yīng)盡可能保證南嶺民族走廊體育非遺的活態(tài)性與原真性。

3)制度性結(jié)構(gòu)融合模式：創(chuàng)新價值。

制度性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)指某地舉行的傳統(tǒng)節(jié)慶活動等具有民族性、地方性、歷史傳承性特點的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[。制度性結(jié)構(gòu)融合模式是基于體育非遺與旅游兩者之間緊密的聯(lián)系，通過將體育非遺制度性結(jié)構(gòu)資源與旅游資源重新組合，形成體育非遺節(jié)慶旅游品牌活動，以增強(qiáng)對體育文化與民族文化的認(rèn)同。南嶺民族走廊的民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動作為體育非遺制度性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)不可或缺的內(nèi)容，通常與旅游資源進(jìn)行重組融合，形成具有民族特色的傳統(tǒng)節(jié)慶文化旅游品牌，從而吸引更多游客和投資。此類民族節(jié)慶活動不僅能夠擴(kuò)大體育非遺旅游活動的規(guī)模，覆蓋更廣泛的群體，還能迅速提升地區(qū)知名度，實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙重提升，如“六月六”布依節(jié)、壯族“三月三”、仫佬族“依飯節(jié)”等。為提升旅游形象、增強(qiáng)民族文化知名度及改善地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，廣西結(jié)合自然、人文、民族等多重景觀要素，成功打造“三月三·民族體育炫”“廣西三月三·八桂嘉年華”等民族傳統(tǒng)體育節(jié)慶品牌。活動以南嶺南寧、河池、桂林、梧州等地區(qū)為主，持續(xù)一個月，涵蓋9項重點活動、共計25類活動。這些活動涵蓋舞草龍、搶花炮、踩高腳等南嶺民族傳統(tǒng)體育非遺文化表演活動；太極養(yǎng)生課、VR體育非遺實景等體育非遺體驗活動；舞龍、舞獅等體育非遺巡游活動；獨竹漂、拋繡球、板鞋競速等體育非遺競賽活動；“壯鄉(xiāng)養(yǎng)生徒步”等。除此之外，還將體育非遺文化符號與民間故事融入“三月三活動”。百色市也結(jié)合地方旅游資源，設(shè)計舞龍舞獅、排鼓舞、蘆笙舞等民族體育非遺文化的展示。這種制度性結(jié)構(gòu)融合模式，促進(jìn)更多體育非遺及傳承人的參與，實現(xiàn)了南嶺民族走廊體育非遺多元化傳承。在提升經(jīng)濟(jì)效益基礎(chǔ)上，借助品牌影響力，吸引大量游客體驗不同的民族體育非遺文化，進(jìn)一步促進(jìn)民族文化的傳播與交流。然而，此類節(jié)慶活動除與其他的民族文化、非遺活動相互嵌入，往往還需要政府、企業(yè)、體育非遺的傳承者和參與者、當(dāng)?shù)卮迕竦榷嘣卫砼c利益主體，各主體的關(guān)系與聯(lián)結(jié)直接影響節(jié)慶旅游活動的規(guī)模、影響力、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益，因此，如何平衡各主體之間的關(guān)系與利益尤其重要。

南嶺民族走廊體育非遺活態(tài)傳承與旅游融合發(fā)展的路徑

3.1跨越物質(zhì)性結(jié)構(gòu)融合的技術(shù)：數(shù)字化賦能實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互補(bǔ)

南嶺民族走廊體育非遺與旅游物質(zhì)性結(jié)構(gòu)融合模式的本質(zhì)是為體育非遺傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供物質(zhì)性載體。體育非遺的現(xiàn)代化是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，由于技術(shù)與產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，導(dǎo)致南嶺民族走廊生產(chǎn)和生活方式發(fā)生變革，隨后信息化、智能化影響的進(jìn)一步深化，既包括體育非遺表現(xiàn)形式的變革，也包括物質(zhì)性結(jié)構(gòu)資源的創(chuàng)新，呈現(xiàn)出不斷豐富與發(fā)展的綜合性的形態(tài)。因此，當(dāng)前應(yīng)利用數(shù)字化技術(shù)賦能南嶺民族走廊體育非遺與旅游物質(zhì)性結(jié)構(gòu)融合模式的創(chuàng)新活力。數(shù)字化應(yīng)用并非僅限于技術(shù)性應(yīng)用，而是深入挖掘南嶺民族走廊體育非遺的物質(zhì)性資源、文化動機(jī)、表現(xiàn)形式及其與現(xiàn)代生活方式的關(guān)聯(lián)，促進(jìn)體育非遺傳統(tǒng)向現(xiàn)代的融合互補(bǔ)。

一方面，鑒于體育非遺的特性，數(shù)字化賦能應(yīng)致力于營造一種生動活潑的體育非遺傳承氛圍，將物質(zhì)性結(jié)構(gòu)載體數(shù)字化。例如，通過社交媒體、直播平臺等，科學(xué)合理地進(jìn)行體育非遺的宣傳、展示與教育，將體育非遺活動與其族群的互動直觀地呈現(xiàn)給觀眾。這種方法不僅傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是連接體育非遺與現(xiàn)代生活乃至全球受眾的橋梁22。另一方面，在博物館、展示館等物質(zhì)性資源中，建立南嶺民族走廊體育非遺數(shù)字檔案系統(tǒng)，作為傳統(tǒng)文化多樣性保護(hù)模式的典范。通過體育非遺的傳承人和參與者深入挖掘南嶺民族走廊地區(qū)的數(shù)字化發(fā)展需求，收集和保存南嶺民族走廊傳統(tǒng)體育文化和技藝等，構(gòu)建既能夠服務(wù)于南嶺民族地區(qū)內(nèi)部傳承，又可以向外界展現(xiàn)文化魅力的數(shù)字資源庫。同時支持?jǐn)?shù)字化過程中傳承人的意愿，維護(hù)體育非遺的核心價值，不僅有助于加強(qiáng)代際傳承，也能為外界提供一種全新的方式理解和接觸這些民族傳統(tǒng)文化，從而實現(xiàn)物質(zhì)性結(jié)構(gòu)融合的技術(shù)革新。

3.2跨越習(xí)俗性結(jié)構(gòu)融合的文化共振：彌合發(fā)展與“活態(tài)性”的代溝

南嶺民族走廊體育非遺與旅游習(xí)俗性結(jié)構(gòu)融合模式不是現(xiàn)代化旅游要素與體育非遺傳統(tǒng)元素的沖突，而是體育非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的機(jī)遇。因此，需要改變習(xí)俗性結(jié)構(gòu)融合的觀念，使其成為傳承和弘揚(yáng)體育非遺“活態(tài)性”的有效工具。針對融合發(fā)展與南嶺民族走廊體育非遺“活態(tài)”傳承之間的代溝問題，可以通過跨越融合邊界的文化共振方式解決。其核心在于構(gòu)建南嶺民族走廊體育非遺與旅游相互作用和促進(jìn)的良性環(huán)境。文化共振是一種文化受到另一種異質(zhì)文化刺激時，產(chǎn)生融合或排斥狀態(tài)，且這種狀態(tài)會隨著彼此間相互作用而日漸顯著22]。即尋求體育非遺的“活態(tài)性”與旅游創(chuàng)新之間的和諧狀態(tài)，激發(fā)體育非遺的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，實現(xiàn)雙方的互利共存和價值。

首先，南嶺民族走廊體育非遺與旅游融合中的“原真性”問題。為確保體育非遺核心內(nèi)涵的保護(hù)和傳承，在與旅游融合的過程中需要避免對其“原真”的誤解和簡化。這就要求更為審慎的形式再現(xiàn)策略，強(qiáng)調(diào)體育非遺的整體性與真實性，而非一味的追求新穎性。應(yīng)深入挖掘其核心的特征與價值，結(jié)合人類學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科內(nèi)容，設(shè)計出能夠傳遞真實文化過程與內(nèi)容的旅游產(chǎn)品。如增加虛擬和現(xiàn)實等平臺，提供接近于原真性的文化體驗。其次，建立體育非遺與旅游的協(xié)作部門。為促進(jìn)旅游資源的合理應(yīng)用與體育非遺“活態(tài)性”的和諧整合，成立融合部門，匯聚體育非遺專家、旅游管理、藝術(shù)開發(fā)和體育管理等不同領(lǐng)域的專業(yè)人才。通過跨領(lǐng)域合作，確保旅游開發(fā)過程中體育非遺的“活態(tài)性”得以體現(xiàn)。此類部門或組織不僅是管理部門，也是體育非遺與旅游碰撞的場域，旨在探索體育非遺與旅游融合的最佳模式。最后，構(gòu)建體育非遺旅游產(chǎn)品的敘事與情感共鳴。利用旅游資源，基于體育非遺“活態(tài)”傳承要求，構(gòu)建符合時代特征的敘事模式，講述其起源、演變、儀式、場景等，通過故事的形式傳承情感智慧與文化內(nèi)涵。在追求體育非遺傳播的力度與深度的同時，保留其傳承的連貫性和歷史脈絡(luò)。不但能吸引公眾注意力，激發(fā)公眾情感共鳴，也是彌合旅游發(fā)展與體育非遺“活態(tài)性”之間代溝的關(guān)鍵環(huán)節(jié)[22]。

3.3跨越制度性結(jié)構(gòu)的融合界限：重塑地方民眾與權(quán)威話語的共生關(guān)系

南嶺民族走廊體育非遺與旅游的制度性融合模式引發(fā)了地方民眾與權(quán)威話語的分歧。對于體育非遺所屬民眾和旅游開發(fā)企業(yè)而言，他們可能更傾向于關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益，而文化保護(hù)者則更關(guān)心體育非遺的發(fā)展。我們不應(yīng)過分責(zé)難旅游活動對體育傳統(tǒng)文化的介入，而應(yīng)積極探尋其與時代發(fā)展相適應(yīng)的路徑，這實際上也是體育非遺活態(tài)傳承的內(nèi)在要求。為此，我們應(yīng)構(gòu)建一個跨越界限的共生機(jī)制，重塑群眾、開發(fā)者與權(quán)威機(jī)構(gòu)之間的互動關(guān)系[22]

首先，建立多元主體協(xié)同治理的機(jī)制，其中政府及相關(guān)權(quán)威機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌、指導(dǎo)和監(jiān)督；企業(yè)管理人員與文化保護(hù)者作為中堅力量，負(fù)責(zé)溝通和執(zhí)行；當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰吞幱诨A(chǔ)地位，參與、管理相關(guān)工作，從而實現(xiàn)不同主體間的共生狀態(tài)。其次，建立制度保障機(jī)制。需要配置相應(yīng)的監(jiān)管機(jī)制和完善的制度保障體系，以確保體育非遺內(nèi)容的原真性，鼓勵體育非遺傳承人、旅游開發(fā)管理者、游客等專業(yè)與非專業(yè)人士之間的合作，匯聚多方力量共同定義和制定體育非遺與旅游融合的相關(guān)制度內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和其發(fā)展路徑，形成推進(jìn)非遺保護(hù)與傳承的合力。最后，應(yīng)建立利益共享保障機(jī)制。旅游開發(fā)已經(jīng)改變了南嶺民族走廊居民的生活環(huán)境，重塑當(dāng)?shù)氐睦娓窬郑楫?dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造了新的機(jī)遇。然而，只有平衡多元主體的利益，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。通過合理的規(guī)劃，在綠色發(fā)展理念的指導(dǎo)下，推動旅游業(yè)與文化環(huán)境保護(hù)、地區(qū)發(fā)展相融合，減少對單一資源的過度依賴，實現(xiàn)旅游市場的多元化發(fā)展，保護(hù)民族走廊地區(qū)的生態(tài)資源。鼓勵更多當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c旅游規(guī)劃與管理，確保收益能夠回饋到地區(qū)群眾，使群眾成為體育非遺的積極保護(hù)者。設(shè)立反饋渠道，及時進(jìn)行主體間的溝通反饋，靈活調(diào)整，以滿足社會發(fā)展的需求和期望。同時建立長期監(jiān)測機(jī)制，定期評估融合對文化和社會環(huán)境的影響，及時調(diào)整規(guī)劃和管理策略，多方保障主體的利益。

參考文獻(xiàn)：

[1]陽寧東，鮑黎絲．非遺與旅游深度融合推動中華民族共有精神家園的構(gòu)筑[J].民族學(xué)刊，2024，15(6)：98-108+140

[2]巧艷，閆春.西部地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)張力調(diào)和：機(jī)制優(yōu)化的視角[J]：經(jīng)濟(jì)問題探索，2010(11)：165-169.

[3]蔡寅春，方磊.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與旅游業(yè)融合發(fā)展：動力、路徑與實例[J]．四川師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2016，43(1)：57-62.

[4]時少華．京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺活態(tài)保護(hù)傳承與旅游深度融合發(fā)展模式研究[J北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2023，21(6)：51-60.

[5]呂思泓，李文鴻，吳琦，等.傳統(tǒng)體育非遺傳承的反思與路徑重建[J].體育學(xué)刊，2022，29(5)：29-33.

[6]唐群．鄉(xiāng)村振興視角下我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新發(fā)展研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2024(5)：62-68.

[7]王元林．費孝通與南嶺民族走廊研究[J].廣西民族研究，2006(4):109-116.

[8]文冬妮．南嶺走廊少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間分布與廊道構(gòu)建[J].社會科學(xué)家，2021(3)：70-75.

[9]陳小蓉.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：概念、特征、功能、分類[J].體育科學(xué)，2022，42(4):14-21.

[10]徐世英，李京洮．我國少數(shù)民族人口數(shù)量及分布的新態(tài)勢——基于第七次全國人口普查數(shù)據(jù)的解析[J]人口與經(jīng)濟(jì)，2023(3)：1-19.

[11]黃永林，鄒蓓.推動非遺與鄉(xiāng)村旅游深度融合發(fā)展的基本規(guī)律與主要路徑[J].文化遺產(chǎn)，2024(1):1-8.

[12]石美玉，詹雪芳．旅游促進(jìn)非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的中國經(jīng)驗[J]．旅游學(xué)刊，2024，39(3)：12-15.

[13]廣西“非遺經(jīng)濟(jì)”點亮新生活[EB/OL].[2024-11-17].http://www.ihchina.cn/art/detail/id/22707.html

[14]林繼富，湯爾雅．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游與鑄牢中華民族共同體意識[J].文化遺產(chǎn)，2024(2)：1-8.

[15]陸霓，張繼焦．新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)源性動力[J]．內(nèi)蒙古社會科學(xué)，2020，41(1)：159-165.

[16]張繼焦.換一個角度看文化遺產(chǎn)的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型：新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”[J].西北民族研究，2020(3): 178-189.

[17]劉麗珺，張繼焦．新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”視角下文化遺產(chǎn)在文旅演藝中的構(gòu)建關(guān)系[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2022，44(6)：128-136.

[18]抓特色樹品牌 重融合強(qiáng)示范——廣西歌婭思谷民族體育運(yùn)動基地獲評國家體育產(chǎn)業(yè)示范項目[EB/OL].(2019-05-13)[2024-09-28]. https://www.sport.gov.cn/n14471/n14491/n14528/c907179/content.html

[19] 文化|“斗牛相思”，交流和情誼綿綿無絕期[EB/OL].(2024-04-20)[2024-10-06]. https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_27101321

[20]黔東南苗族侗族自治州地方志辦公室.黔東南斗牛文化志[M]．北京：光明日報出版社，2017.

[21]王曉輝，董強(qiáng)．我國西南民族地區(qū)傳統(tǒng)斗牛文化面臨的挑戰(zhàn)與發(fā)展思路[J]．貴州民族研究，2019，40(7): 105-110.

[22]常國毅，馬知遙．?dāng)?shù)字時代非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展審思[J]．新疆社會科學(xué)，2024(5)：136-146+182.