從文物活化說(shuō)起

甘肅省博物館的鎮(zhèn)館之寶“銅奔馬\"被做成“不太聰明\"的毛絨公仔，成為該館一“馬\"難求的網(wǎng)紅文創(chuàng)，創(chuàng)下日銷售超過(guò)4000個(gè)的紀(jì)錄，游客為搶到網(wǎng)紅馬，不惜凌晨5點(diǎn)排隊(duì)；在微信聊天中，表情各異的后母戊鼎表情包成了文博愛(ài)好者的心頭好；《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》已經(jīng)更新至第4季，上百件文物開(kāi)口說(shuō)話，向觀眾介紹自已的前世今生…在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，曾經(jīng)古老嚴(yán)肅又寂寞的文物擁有了人的情感、行為，喚起了消費(fèi)者的情感共鳴，從高閣大柜，飛人尋常百姓之家。

我們很樂(lè)意，也很容易從文化復(fù)興的角度理解文物IP衍生產(chǎn)品風(fēng)靡的原因，但文化往往是最外顯的層面，人們對(duì)文物衍生品的追捧，可能還需要從消費(fèi)方式和思想觀念轉(zhuǎn)變兩個(gè)角度去深入看待。

為悅己者買(mǎi)單一“悅己經(jīng)濟(jì)”成為大眾消費(fèi)新趨勢(shì)

如今，博物館里人流最密集的地方往往是這兩處：一處是網(wǎng)紅打卡文物，比如國(guó)家博物館展出的明代孝端皇后鳳冠，被社交媒體帶火后，每日竟需要排隊(duì)多時(shí)才能一睹芳容，高峰時(shí)段甚至限流參觀，即使這樣，隊(duì)伍依然在窄小的展廳里盤(pán)如長(zhǎng)龍；另一處是文創(chuàng)商店，真的國(guó)寶讓人愛(ài)不釋手，但只可遠(yuǎn)觀，于是一款款逼真的高仿國(guó)寶冰箱貼成了文創(chuàng)店的新寵，花不了幾個(gè)錢(qián)就可以把文物帶回家，獵奇心和獲得感得到了極大的滿足。

在文創(chuàng)產(chǎn)品中，老少咸宜、廣受歡迎的是帶有人類情感的文物形象。山西博物院明星文物鳥(niǎo)尊，在文創(chuàng)店中變成了“憤怒的小鳥(niǎo)”，三千年前以肅穆莊重祭天敬祖的國(guó)之重器，如今被設(shè)計(jì)成可愛(ài)的掛件，讓孩子們開(kāi)心地掛在書(shū)包上。

這些古老文物在千百年前的真實(shí)應(yīng)用場(chǎng)景多為祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、喪葬、學(xué)術(shù)等，以大眾娛樂(lè)為目的的文物并不多見(jiàn)。但現(xiàn)代設(shè)計(jì)師根據(jù)人們的情感需求，將娛樂(lè)進(jìn)行到底，以今人的理解重構(gòu)文物，使文物煥發(fā)出全新的生命力，成為人們釋放情感、緩解焦慮的輔助工具。日常工作中的疲憊與緊張，可能站立了千年的兵馬俑也同樣擁有；對(duì)于攬鏡自憐的自戀心態(tài)，借大唐仕女扭捏的身形表達(dá)出來(lái)；表情夸張的三星堆大立人似乎在想什么，好像難以捉摸的自己人格化的文物成為時(shí)下消費(fèi)者的情感“嘴替”，伴隨著大眾對(duì)民族文化、古典文化的日益喜愛(ài)，成為新的消費(fèi)熱點(diǎn)。

文物活化的IP應(yīng)用模式不僅出現(xiàn)在實(shí)體產(chǎn)品中，也以其較強(qiáng)的靈活性和可塑性，廣泛應(yīng)用于虛擬場(chǎng)景里，吸引更加廣泛的受眾。例如日前在北京展出的“胡夫地平線金字塔沉浸式體驗(yàn)”的埃及胡夫金字塔數(shù)字展，參觀者戴上VR眼鏡，在一只黑貓的引導(dǎo)下，一步一步參觀胡夫金字塔內(nèi)部，以及穿越到胡夫時(shí)代，探索金字塔的建造和應(yīng)用場(chǎng)景。黑貓是古埃及文物中常見(jiàn)的文化符號(hào)，這里被模擬成向?qū)В瑢?shí)現(xiàn)了沉浸式和互動(dòng)式的體驗(yàn)，神秘感和新鮮感拉滿。

中國(guó)消費(fèi)者協(xié)會(huì)發(fā)布的《中國(guó)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)狀況年度報(bào)告（2023）》指出，近年來(lái)，消費(fèi)者為獲得某情緒表達(dá)或情感的滿足而消費(fèi)的現(xiàn)象日益明顯。這種“悅己經(jīng)濟(jì)”的出發(fā)點(diǎn)并非純粹的“好古”，而是借“古\"抒情，這種既有文化，又有共鳴，定價(jià)不高、形態(tài)多樣的產(chǎn)品，正好觸抵廣大消費(fèi)者亟待撫平的內(nèi)心。

去圣乃得真歡喜一一祛魅認(rèn)知重構(gòu)古今關(guān)系

尚古，是我們民族文化的特質(zhì)之一。古代傳統(tǒng)，文化觀念，各種器物，乃至行為，都對(duì)于今人有著強(qiáng)大的吸引力，甚至漢、唐等幾個(gè)朝代總會(huì)被我們認(rèn)為是中華文明的“黃金時(shí)代”。

但神圣也意味著距離 -維持神圣感的社會(huì)規(guī)約和制度保障在現(xiàn)代社會(huì)消失殆盡后，我們?nèi)绾蜗舾糸u，更加順暢地表達(dá)我們的尚古情懷？這就需要重構(gòu)古今關(guān)系。

既然神圣帶來(lái)了距離，那么是否可以人工消除神圣感？

于是人們開(kāi)始利用屬于現(xiàn)代社會(huì)的商業(yè)手段和娛樂(lè)精神，打破文物高高在上的刻板印象，賦予文物以當(dāng)下人的形象與情感，重新建立起文物與今人的情感通道。古老的文物搖身變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)可愛(ài)的人物形象，重獲新生。

這就是祛魅的過(guò)程。

祛魅能夠吸引更多原本對(duì)文物敬而遠(yuǎn)之的普通人走進(jìn)博物館，親近古代文化；更能夠?qū)v史文化研究發(fā)揮作用，讓學(xué)術(shù)研究盡量撥開(kāi)刻板印象的迷霧，呈現(xiàn)盡可能客觀真實(shí)的文明切片。

祛魅的背后，是精神文明發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的權(quán)利平等趨向。以往，今與古之間的權(quán)利是不平衡的，很多時(shí)候我們引用一句古文，其說(shuō)服力度抵得上一大段白話，這就是權(quán)利失衡，過(guò)度的崇古會(huì)導(dǎo)致對(duì)古代文明真實(shí)內(nèi)核的疏離，反而會(huì)禁錮優(yōu)秀文化的傳承。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，當(dāng)下的文化與思維獲得越來(lái)越強(qiáng)勢(shì)的話語(yǔ)權(quán)，在某些領(lǐng)域開(kāi)始與“古\"平分秋色，文物活化便是很典型的例證。

當(dāng)然，任何事情都具有兩面性，文物活化的方式也可能成為利用民族情緒吸引流量的工具。2023年有網(wǎng)友自制短片《逃出大英博物館》，講述了一只“中華纏枝紋薄胎玉壺'化身成為一個(gè)可愛(ài)的女孩從大英博物館出逃、回歸中國(guó)的故事。這一作品恰好符合近幾年中國(guó)國(guó)際地位抬升、文化自信復(fù)歸的民族心理，一經(jīng)播出，便引爆網(wǎng)絡(luò)。隨即便有網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)，“中華纏枝紋薄胎玉壺”是現(xiàn)代工藝品，是中華工藝美術(shù)大師俞挺設(shè)計(jì)制作并于2011年出售給大英博物館的，并非被劫掠的文物。不僅如此，作品中那些號(hào)稱被非法掠奪的文物，其流轉(zhuǎn)過(guò)程也未經(jīng)證實(shí)。

文物活化，本質(zhì)上是一種情感表達(dá)，但涉及文物本體、流轉(zhuǎn)與收藏的話題，則需要客觀、系統(tǒng)的歷史知識(shí)與細(xì)節(jié)支持。對(duì)文物活化的過(guò)度詮釋不僅是對(duì)古代文化的忽視，更有“蹭流量”之嫌，嚴(yán)重者還會(huì)煽動(dòng)民族情緒，引起網(wǎng)絡(luò)輿情。

朱海豐，南京大學(xué)文學(xué)碩士，北京市朝陽(yáng)區(qū)世青學(xué)校IBDP國(guó)際文憑課程中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)科教師，兼任首都博物館講解員，主講燕地青銅器、北京通史等展廳，帶領(lǐng)學(xué)生開(kāi)發(fā)北京citywalk線路，注重將文博知識(shí)與文史課程相聯(lián)系。